Chaque souffle loue : les cinq Halleluya

Dans un passage célèbre, la Guemara énumère les souhaits de Rabbi Yossé. L’un d’eux : « Que ma part soit avec ceux qui achèvent le Hallel chaque jour. » La Guemara objecte aussitôt : « Mais le maître n’a-t-il pas dit : celui qui lit le Hallel chaque jour, celui-là blasphème et outrage ! » Et elle répond : « Quand nous l’avons dit, c’était des Pessouké deZimra. »

Rachi explique les deux côtés. Le Hallel que nous connaissons (psaumes 113 à 118) est celui « que les premiers prophètes ont institué de dire à des moments fixés, pour la louange et l’action de grâces », et il renvoie à Pessa’him 117a ; « et celui qui le lit constamment, pas en son temps, n’est que comme quelqu’un qui chante une chanson et plaisante ». Le Hallel quotidien de Rabbi Yossé est autre chose : « Pessouké deZimra : deux psaumes de louanges, Hallelou ète Hachem mine hachamayim (psaume 148), Hallelou Kel bekodcho (psaume 150) ».

« Achever le Hallel chaque jour », dans la Guemara, ce sont donc nos cinq Halleluya, et Rachi en nomme deux par leurs premiers mots. Le Tour (51) cite ce passage comme source de Baroukh Chéomar et des Pessouké deZimra, « et qu’est-ce ? De Tehila LeDavid jusqu’à Kol HaNechama tehalel Ka ». Le commentaire de Chabad.org sur le psaume 148 ajoute que « nos Sages considèrent ce psaume comme la prière fondamentale des Pessouké deZimra » (en citant Chabbat 118b et le Zohar, vol. II, p. 232b, cité d’après lui), et donne une explication : « il contient une expression collective de la louange de toute la création envers D.ieu » (traduit de l’anglais).

Comptez-les : cinq psaumes, chacun s’ouvrant et se fermant par הַלְלוּיָהּ. Dix Halleluya. (Mon script les a comptés dans le texte imprimé : exactement dix.)

La Guemara (Pessa’him 117a) enseigne au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : « Le livre des Tehilim a été dit avec dix expressions de louange » : nitsoua’h, niggoun, maskil, mizmor, chir, achré, tehila, tefila, hodaa, halleluya. « La plus grande de toutes est Halleluya, car elle contient le Nom et la louange à la fois. » הַלְלוּ est la louange, יָהּ est le Nom (§G59).

L’Admour Hazaken (51:1) relie les deux : les dix Halleluya « correspondent aux dix louanges du livre des Tehilim ». Le Beth Yossef (51), citant le Kol Bo (cité d’après lui), les compte de la même façon : après Tehila LeDavid viennent « cinq psaumes qui s’ouvrent par Halleluya et se ferment par Halleluya, et ce sont dix fois Halleluya, correspondant aux dix louanges que David a dites dans le livre des Tehilim ».

Encore dix, dans le psaume 150. La Guemara (Roch Hachana 32a) demande pourquoi nous disons dix versets de Malkhouyot à Roch Hachana. « Rabbi a dit : correspondant aux dix louanges que David a dites dans le livre des Tehilim. » Lesquelles ? « Celles où il est écrit : “Louez-Le au son du chofar”. » Rachi : « celles de Hallelou Kel bekodcho », le psaume 150. Comptez-les dans le psaume : הַלְלוּ une fois et הַלְלוּהוּ neuf fois. Dix.

Dans le siddour, le dernier verset du psaume 150 est imprimé deux fois : כֹּל הַנְּשָׁמָה תְּהַלֵּל יָהּ הַלְלוּיָהּ, et encore כֹּל הַנְּשָׁמָה תְּהַלֵּל יָהּ הַלְלוּיָהּ. Il est écrit une fois dans les Tehilim ; nous le disons deux fois.

Le Tour (51) : « et nous redoublons le verset Kol hanechama, parce qu’il est la fin des Pessouké deZimra ; et en Sefarad, on a l’habitude de redoubler le dernier verset de chaque psaume ». Le Beth Yossef explique que c’était la coutume à l’époque du Tour, « mais maintenant on a l’habitude de ne redoubler que le dernier verset à la fin de tous les psaumes, qui est Kol hanechama tehalel Ka, pour faire savoir que les psaumes de la fin des Tehilim sont terminés ». Il rapporte Rabbi David Aboudraham (cité d’après lui), qui écrit aussi qu’on ne redouble que ce verset, et ajoute un parallèle : « et de même, dans le Cantique de la mer, on redouble le verset Hachem yimlokh léolam vaèd, parce qu’il est la fin du cantique ».

C’est ce que tranche l’Admour Hazaken (51:10) : « on a l’habitude de redoubler “Kol hanechama tehalel Ka”, parce qu’il est la fin des Pessouké deZimra ; et de même le verset “Hachem yimlokh léolam vaèd”, qui est la fin du cantique ». Nous rencontrerons ce second verset redoublé dans une prochaine leçon.

Après le verset redoublé, le siddour imprime quatre versets, chacun avec בָּרוּךְ. Ce n’est pas un passage du Tanakh ; ils sont rassemblés de trois endroits des Tehilim. J’ai cherché chacun d’eux :

1. בָּרוּךְ יְיָ לְעוֹלָם, אָמֵן וְאָמֵן : le dernier verset du psaume 89 (89:53), la fin du troisième livre des Tehilim.
2. בָּרוּךְ יְיָ מִצִּיּוֹן שֹׁכֵן יְרוּשָׁלִָם, הַלְלוּיָהּ : le dernier verset du psaume 135 (135:21).

3 et 4. בָּרוּךְ יְיָ אֱלֹהִים אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל … et וּבָרוּךְ שֵׁם כְּבוֹדוֹ לְעוֹלָם … : les deux derniers versets du psaume 72 (72:18-19), la fin du deuxième livre.

Le Beth Yossef (51) rapporte ces mêmes quatre versets : Rabbi David Aboudraham écrit (cité d’après lui) que Rabbi Méïr (הר״ם), quand il devait s’interrompre entre Baroukh Chéomar et Yichtaba’h, « disait ces versets avant de parler », « et quand il revenait pour reprendre là où il s’était arrêté, il disait aussi ces versets, parce qu’ils sont comme une bénédiction ». Sa liste de versets contient nos quatre, dans le même ordre que notre siddour : « Baroukh Hachem léolam amen véamen, ouBaroukh Hachem miTsiyone, ouBaroukh Hachem Elokim Elokei Israël, ouBaroukh chem kevodo léolam ». Peut-on s’interrompre dans les Pessouké deZimra, et comment : demandez à votre rav.