Achré : Tu ouvres Ta main

Yehi Khevod n’est pas un psaume. Ce sont dix-huit lignes rassemblées de tout le Tanakh, placées l’une après l’autre, et chacune parle de la gloire et de la royauté d’Hachem. J’ai cherché chacune d’elles (la liste se trouve sous le texte, dans la partie 3). La plupart viennent des Tehilim ; une des Divré HaYamim, une de Michlé. Les lignes 2 à 4 sont trois versets consécutifs du psaume 113, et l’Admour Hazaken compte « les trois versets qui commencent par Yehi Chem, MiMizra’h et Ram » comme une seule unité (Choul’han Aroukh HaRav 51:5) ; le traducteur note qu’« ils font partie de la série de versets qui commence par Yehi Khevod » (traduit de l’anglais).

La ligne 8, יְיָ מֶלֶךְ, יְיָ מָלָךְ, יְיָ יִמְלוֹךְ לְעוֹלָם וָעֶד, « Hachem est Roi, Hachem a régné, Hachem régnera à tout jamais », n’est pas du tout un verset. Elle réunit trois morceaux : « Hachem est Roi à jamais » (Tehilim 10:16), « Hachem règne » (93:1) et « Hachem régnera à tout jamais » (Chemot 15:18). Le commentaire de Chabad.org dit que les trois expressions sont déjà réunies « dans le traité Sofrim 14:8 et dans la Baraïta de Maassé Merkava » (traduit de l’anglais ; cité d’après lui).

Le Beth Yossef, d’après Or’hot ’Haïm (cité d’après lui), donne une raison à ce recueil : « il y a en eux vingt et une mentions [du Nom], correspondant aux vingt et un versets de Tehila LeDavid ».

Quelques lignes, avec le commentaire de Chabad.org. Sur la ligne 7, יִשְׂמְחוּ הַשָּׁמַיִם וְתָגֵל הָאָרֶץ : « les premières lettres des mots ישמחו השמים ותגל הארץ forment un acronyme du Nom de D.ieu, Havaya (Or HaTorah, Siddour) ». Sur la ligne 6, « Hachem a établi Son trône dans les cieux » : « “Son trône” désigne la Torah, car la Torah est le moyen qui permet à la Divinité transcendante de se lier aux réalités de notre monde matériel » (Torah Or). Sur la ligne 16, « Hachem n’abandonnera pas Son peuple » : « cette assurance découle naturellement de Son choix du peuple juif » (Peirouch HaMilot), la ligne juste avant. Sur la ligne 17 : « les treize mots de ce verset correspondent aux Treize Attributs de miséricorde de D.ieu ». Et sur la dernière ligne, « Que le Roi nous réponde le jour où nous appelons » : « ce verset demande que D.ieu réponde immédiatement après que les Juifs L’ont imploré » (Peirouch HaMilot). (Les citations de Chabad.org sont traduites de l’anglais.)

Rabbi Elazar a dit au nom de Rabbi Avina : « Quiconque dit Tehila LeDavid chaque jour trois fois est assuré d’être un fils du Monde à venir. » La Guemara demande pourquoi ce psaume. « Si c’est parce qu’il suit l’ordre de l’alef-beth », qu’on dise alors « Achré temimé dérekh » (psaume 119), « qui le suit huit fois ». « Si c’est parce qu’il contient Potéa’h ète yadékha », qu’on dise alors le Grand Hallel (psaume 136, leçon 12), où il est écrit « Il donne du pain à toute chair ». La réponse : « c’est parce qu’il contient les deux ». L’ordre de l’alef-beth et la louange de Celui qui nourrit chaque créature, ensemble, dans un seul psaume.

Pourquoi pas de noun ? Comptez les versets : vingt et un, et non vingt-deux. Après מַלְכוּתְךָ, le verset du מ, vient סוֹמֵךְ, le verset du ס ; il n’y a pas de verset pour נ. Rabbi Yo’hanan explique : « Pourquoi n’y a-t-il pas de noun dans Achré ? Parce qu’il contient la chute des ennemis d’Israël », la façon prudente des Sages de parler d’une chute d’Israël lui-même, « comme il est écrit : “Elle est tombée, elle ne se relèvera plus, la vierge d’Israël” » (Amos 5:2). En Erets Israël, dit la Guemara, on lisait le même verset autrement : « Elle est tombée, et elle ne tombera plus ; lève-toi, vierge d’Israël ! » Et Rav Na’hman bar Yits’hak ajoute : « Malgré cela, David est revenu et les a soutenus par l’esprit saint, comme il est dit : “Hachem soutient tous ceux qui tombent” », le verset de ס, la lettre suivante. Rachi sur le psaume dit la même chose : « le noun manque à l’alef-beth, parce que David y a vu une lourde chute… et il est revenu et l’a soutenue par l’esprit saint ».

Avant le psaume, nous disons deux versets qui commencent par אַשְׁרֵי, tirés des psaumes 84:5 et 144:15 ; c’est pourquoi tout le passage s’appelle Achré. Pourquoi ceux-là ? La Guemara (Berakhot 32b) : « Les premiers ’hassidim attendaient une heure » avant de prier. D’où le sait-on ? Rabbi Yehochoua ben Lévi : le verset dit « Heureux ceux qui sont assis dans Ta maison ». Et une Baraïta : « celui qui prie doit attendre une heure avant sa prière », et une heure après, comme il est dit : « les hommes droits seront assis devant Toi ». Le Tour (Ora’h ’Haïm 51) l’écrit simplement : « et l’on a l’habitude de dire avant lui Achré yochvé vétékha, parce que nous en apprenons que l’homme doit s’asseoir une heure avant de prier ». Rachi sur 84:5 : « celui qui méritera encore de s’asseoir dans Ta maison, et Te louera encore en son sein ». Et sur 144:15, « heureux le peuple pour qui il en est ainsi » : « que tout ce bien est à lui ».

Le commentaire de Chabad.org (Peirouch HaMilot) dit que « les hommes de la Grande Assemblée ont institué que les deux versets qui commencent par Achré soient dits à cet endroit de la prière » (traduit de l’anglais) ; dans l’hébreu de la note : « ces deux versets, les hommes de la Grande Assemblée les ont placés comme ouverture et préparation à l’ensemble des Pessouké deZimra ».

Et un verset après. À la fin, nous ajoutons וַאֲנַחְנוּ נְבָרֵךְ יָהּ (psaume 115:18). L’Admour Hazaken (Choul’han Aroukh HaRav 51:9) donne deux raisons. Les psaumes qui suivent commencent et finissent tous par Halleluya ; nous terminons donc ici par Halleluya, « pour enchaîner Halleluya après Halleluya ». Et puisque celui qui dit Tehila LeDavid est assuré du Monde à venir, nous ajoutons un verset qui dit « nous mériterons de bénir Hachem aussi dans le Monde à venir » ; « pour cette raison, on le dit aussi à Min’ha ».

« Tu ouvres Ta main et rassasies le désir de tout être vivant. » Le Tour (51) écrit déjà : « et l’on doit se concentrer davantage sur le verset Potéa’h ète yadékha », parce que c’est la raison principale pour laquelle le psaume a été fixé chaque jour, puisqu’il mentionne la louange du Saint, béni soit-Il, « qui veille sur Ses créatures et les nourrit ».

L’Admour Hazaken tranche (Choul’han Aroukh HaRav 51:8) : il faut se concentrer sur le sens des mots que l’on prononce dans « Tu ouvres Ta main… » ; « et si l’on ne s’est pas concentré, il faut revenir et le dire avec kavana ». La raison : l’essentiel de ce qu’on a fixé de dire Tehila LeDavid chaque jour est la louange de ce verset, « que le Saint, béni soit-Il, veille sur Ses créatures pour les nourrir ». Il ajoute que de nos jours on ne répète pas en général une prière dite sans concentration, car la seconde fois risque de ne pas être meilleure ; mais ici, « puisqu’il ne s’agit que d’un seul verset, on le répète, car on pourra facilement se concentrer si on le veut ». Le traducteur ajoute qu’il va sans dire qu’il vaut mieux se concentrer sur le sens de tous les mots de la prière (traduit de l’anglais). Le siddour de Chabad.org imprime un rappel avant le verset : « le verset suivant doit être dit avec concentration ; si elle a manqué, on répète le verset » (traduit de l’anglais).

Une coutume. Les notes de la traduction de Chabad.org rapportent une lettre du Rabbi (Igrot Kodech, vol. 18, p. 265, cité d’après elles) : on touche les tefilin du bras en disant Potéa’h ète yadékha, et les tefilin de la tête en disant Oumasbia lekhol ’haï ratsone ; et « la coutume du Rabbi était de toucher les deux tefilin avec ses doigts (voir Kovets Minhagué Méle’h, p. 16) » (traduit de l’anglais). Cela concerne les jours de semaine, où nous portons les tefilin.

Comment dire ce verset, quand et comment le répéter, et comment garder la coutume : demandez à votre rav.