La Amida : Yisma’h Moché et Retsé Vimnou’haténou

Tu as fait. Le passé en ־ְתָּ, « Tu », a été expliqué aux §G8 et §G82. Ici, il est partout. נָתַתָּ, « Tu as donné », de נ־ת־ן : le dernier נ de la racine est caché dans le daguech du ת de la terminaison (§G2). קָרָאתָ, « Tu as appelé » : après le א de la racine, le ת n’a pas de daguech. רָצִיתָ, « Tu as voulu », de ר־צ־ה : une racine qui finit par ה montre un י devant la terminaison (§G48). Et בָּחָרְתָּ, « Tu as choisi », une racine régulière.

Tu l’as fait. Ajoutez ־וֹ, « le », après la terminaison, et la voyelle de ־תָּ tombe : נָתַתָּ avec ־וֹ donne נְתַתּוֹ, « Tu l’as donné » ; la première voyelle s’abrège aussi. De la même façon, הִנְחַלְתָּ, un hif’il (§G7), « Tu as donné en héritage », devient הִנְחַלְתּוֹ, « Tu l’as donné en héritage », et קִדַּשְׁתָּ, un pi’el (§G11), « Tu as sanctifié », devient וְקִדַּשְׁתּוֹ, « et Tu l’as sanctifié ». Le « le », c’est le Chabbat, ou le septième jour. Comparez ־תָּנוּ, « Tu … nous », au §G65.

Le même complément en mot séparé. La terminaison n’est pas le seul moyen. Dans כִּי עֶבֶד נֶאֱמָן קָרָאתָ לּוֹ, « car Tu l’as appelé serviteur fidèle », et dans נָתַתָּ לּוֹ, « Tu lui as donné », le mot לוֹ, « à lui », est seul : לְ avec ־וֹ (§G4). Dans חֶמְדַּת יָמִים אוֹתוֹ קָרָאתָ, « Tu l’as appelé le plus désirable des jours », le complément est אוֹתוֹ, le mot אֵת avec ־וֹ (§G24) ; il vient en premier, avant le verbe, pour le souligner.

Tel qu’imprimé. Notre siddour imprime קָרָאתָ לּוֹ et נָתַתָּ לּוֹ, tous deux avec un daguech dans le ל. Je garde les deux exactement comme ils sont imprimés ; le Siddour Séfarade imprime lui aussi le premier avec le daguech.

Les participes comme noms. Un participe dit « en train de faire » (§G15, §G86), et il peut être employé comme nom, « celui qui fait » (§G17). Au pluriel, il finit en ־ִים : שׁוֹמְרִים, « ceux qui gardent », de שׁ־מ־ר.

Devant un autre nom : ־ֵי. Quand le mot suivant dit ce qu’ils gardent, le pluriel prend la forme « de », ־ֵי, comme tout nom pluriel (§G10, §G84). Ainsi : שׁוֹמְרֵי שַׁבָּת, « ceux qui gardent le Chabbat » ; וְקוֹרְאֵי עֹנֶג, « et ceux qui l’appellent délice », mot à mot « les appelants de délice », de ק־ר־א, le mot de Yechayahou 58:13, וְקָרָאתָ לַשַּׁבָּת עֹנֶג, « et tu appelles le Chabbat délice » ; מְקַדְּשֵׁי שְׁבִיעִי, « ceux qui sanctifient le septième », un participe pi’el avec מְ (§G86) ; et à la fin de la bénédiction, מְקַדְּשֵׁי שְׁמֶךָ, « ceux qui sanctifient Ton Nom ». Dans Velo netato : לְעוֹבְדֵי אֱלִילִים, « aux adorateurs d’idoles », avec לְ, « à ».

Les noms font de même. גּוֹיִם, « nations », devient לְגוֹיֵי הָאֲרָצוֹת, « aux nations des terres » ; בָּנִים, « fils », devient בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, « les enfants d’Israël », dans Vechamerou. Après une voyelle, le בּ perd son daguech : וְשָׁמְרוּ בְנֵי.

Le singulier, avec un complément direct. La bénédiction se termine par מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת, « qui sanctifie le Chabbat » : un participe pi’el singulier suivi de son complément, avec l’article, comme dans les titres de la leçon 21 (§G86).

Sept demandes. Le dernier paragraphe de la bénédiction demande : רְצֵה נָא, « agrée, je T’en prie », קַדְּשֵׁנוּ, « sanctifie-nous », וְתֵן, « et donne », שַׂבְּעֵנוּ, « rassasie-nous », וְשַׂמֵּחַ, « et réjouis », וְטַהֵר, « et purifie », וְהַנְחִילֵנוּ, « et donne-nous en héritage ». Ce sont tous des impératifs (§G31), et dit à Hachem, un impératif est une demande (§G88) ; נָא l’adoucit, « je T’en prie ».

Kal. רְצֵה, de ר־צ־ה : une racine qui finit par ה a un impératif en ־ֵה (§G48). וְתֵן, de נ־ת־ן : le premier נ tombe à l’impératif, et il ne reste que תֵּן (§G2) ; après le וְ, le ת n’a pas de daguech.

Pi’el. Le pi’el redouble la lettre du milieu de la racine par un daguech (§G11). Son impératif est קַדֵּשׁ, « sanctifie » ; avec ־ֵנוּ, « nous » (§G12), la voyelle sous le ד tombe : קַדְּשֵׁנוּ. De même, שַׂבַּע, « rassasie », devient שַׂבְּעֵנוּ. Puis וְשַׂמֵּחַ, « et réjouis », de שׂ־מ־ח : notre siddour imprime un tséré sous le מ redoublé et un pata’h sous le ח final, lu avant le ח, comme l’aiment les lettres de la gorge (§G19). וְטַהֵר, « et purifie », de ט־ה־ר : le ה ne peut pas prendre de daguech, donc le pi’el ne se voit que par ses voyelles.

Hif’il. L’impératif hif’il a הַ devant et ־ִי־ avant la dernière lettre quand une terminaison suit : הַנְחֵל, « donne en héritage », de נ־ח־ל, avec ־ֵנוּ devient וְהַנְחִילֵנוּ, « et donne-nous en héritage ». Comparez le passé du même verbe dans Velo netato, הִנְחַלְתּוֹ, « Tu l’as donné en héritage » (§G89).

בְּ avec des terminaisons. Le petit mot בְּ, « dans, avec » (§G3), prend les mêmes terminaisons que les noms (§G4, §G26, §G34) : בּוֹ, « en lui » ; בָּהּ, « en elle » (féminin) ; בָּם et בָּהֶם, « en eux ». Dans cette bénédiction : וְכָתוּב בָּהֶם, « et il est écrit en elles », les tables ; אֲשֶׁר בָּם בָּחָרְתָּ, « eux que Tu as choisis » ; רָצִיתָ בּוֹ, « Tu l’as voulu » ; וְיָנוּחוּ בוֹ, « et qu’ils s’y reposent ». Après une voyelle, בּוֹ perd son daguech : בוֹ.

Des verbes qui prennent בְּ. En hébreu, on « choisit dans » et on « veut dans » : בָּחַר בְּ, « choisir », et רָצָה בְּ, « vouloir, agréer ». Ainsi, בָּם בָּחָרְתָּ, c’est « Tu les as choisis », et רָצִיתָ בּוֹ, « Tu l’as voulu », et non « en eux », « en lui ».

Trois formes dans le siddour de l’Admour Hazaken. L’Admour Hazaken écrit dans son Choul’han Aroukh (268:6) que certains disent וְיָנוּחוּ בָהּ à la prière du soir, וְיָנוּחוּ בוֹ à Cha’harit et à Moussaf, et וְיָנוּחוּ בָם à Min’ha ; son traducteur note : « Les trois ont le même sens, mais diffèrent par la forme » (traduit de l’anglais). Notre siddour suit cela : ici, à Cha’harit, בוֹ.

La racine du repos. נ־ו־ח est une racine creuse (§G44) : son ו du milieu apparaît comme וּ ou disparaît. Le nom מְנוּחָה, « repos », est un nom avec מ (§G28) et le féminin ־ָה ; devant une terminaison, le ה devient ת (§G58) : בִּמְנוּחָתוֹ, « dans son repos », et רְצֵה נָא בִמְנוּחָתֵנוּ, « agrée, je T’en prie, notre repos », avec ־ֵנוּ, « notre ». Le verbe : וְיָנוּחוּ, « et qu’ils se reposent », un futur avec י … וּ (§G93), et le ו de la racine au milieu, וּ.

Il fera. Le futur a été expliqué au §G20. La bénédiction commence par un futur : יִשְׂמַח מֹשֶׁה, « Moché se réjouit », de שׂ־מ־ח, avec un pata’h devant la gutturale ח (§G19). Le traducteur du Choul’han Aroukh de l’Admour Hazaken le rend par « Moché se réjouissait » : un futur qui dit ce qui se passe, pas une demande.

Ils feront. Pour « ils », le futur ajoute ־וּ à la fin, et la voyelle avant la dernière lettre de la racine tombe à un chva : יִשְׂמְחוּ בְּמַלְכוּתְךָ, « ils se réjouiront de Ta royauté » ; יִשְׂבְּעוּ, « ils seront rassasiés », de שׂ־ב־ע (la même racine que שַׂבְּעֵנוּ, §G91) ; לֹא יִשְׁכְּנוּ, « ils ne demeureront pas », de שׁ־כ־ן. Un futur peut dire ce qui se passe ou le souhaiter (§G30) ; je traduis יִשְׂמְחוּ par « se réjouiront », et כֻּלָּם יִשְׂבְּעוּ par « tous seront rassasiés ».

Un hitpa’el. וְיִתְעַנְּגוּ, « et ils se délectent », de ע־נ־ג, la racine de עֹנֶג, « délice ». Le hitpa’el a תְ après le préfixe et un daguech dans la lettre du milieu de la racine (§G22) : יִתְ … ־וּ. Ainsi, קוֹרְאֵי עֹנֶג, ceux qui appellent le Chabbat un délice, sont ceux qui וְיִתְעַנְּגוּ, s’en délectent.

Une racine creuse. וְיָנוּחוּ, « et qu’ils se reposent », à la fin de la bénédiction : י … ־וּ, avec le ו de נ־ו־ח qui apparaît comme וּ (§G44, §G92).