Les cieux racontent
Cette leçon se lit sur www.tebeka.com. L’impression est réservée aux utilisateurs connectés. © Rav Haim Tebeka.
Le Chabbat matin nous avons le temps, et les Sages nous ont donné davantage de psaumes à dire. Dans notre siddour, ils viennent avant Baroukh Chéomar, comme l’Admour Hazaken les a disposés à la suite du Ari Zal. Dans cette leçon et la suivante, je les parcours. Voici les cinq premiers : le psaume 19, « Les cieux racontent » ; le 33, « Chantez de joie, justes » ; le 34, le psaume de David en alef-beth ; le 90, la prière de Moché ; et le 91, « Celui qui demeure à l’abri du Très-Haut ». Pour chacun je raconte son histoire d’après la Guemara, le Midrach et Rachi, et pourquoi il appartient au Chabbat. Le texte entier est imprimé avec ma propre traduction, et les mots clés sont décomposés. La grammaire nouvelle (§G50 à §G52) est la terminaison ־ָה, « je veux, nous voulons », la terminaison ־ֵהוּ, « le », et un psaume dans l’ordre de l’alef-beth. La façon pratique de les dire est une question pour votre rav.
Pourquoi le Chabbat ajoute des psaumes
En semaine, les louanges du matin vont de Baroukh Chéomar à Yichtaba’h. Le Chabbat, nous ajoutons des psaumes. Pourquoi ? Le Tour (Ora’h ’Haïm 281) donne une raison simple : « on a l’usage d’ajouter des psaumes, parce qu’en ce jour il n’y a pas de perte de travail pour le peuple ». Le Chabbat, personne ne se presse d’aller travailler : il y a le temps de chanter. Le Or Zaroua (vol. II, 42) donne la raison de l’honneur : « nos Maîtres ont institué et ajouté des psaumes en l’honneur du Chabbat, comme Hachomayim messaprim kevod Kél », le premier psaume de cette leçon. Le Darkhei Moché (281:1) rapporte les mêmes mots, « en l’honneur du Chabbat », et ajoute : « et il faut le dire d’une voix agréable ».
L’Admour Hazaken écrit dans son Choul’han Aroukh (281:2) : וְנוֹהֲגִים לְהַרְבּוֹת בִּזְמִירוֹת שֶׁל שַׁבָּת, « on a l’usage de multiplier les chants de louange du Chabbat ». Puis il ajoute : אֵין כָּל זֶה חוֹבָה אֶלָּא רְשׁוּת, « tout cela n’est pas une obligation, mais un choix libre ». Et pourtant il demande que ces chants soient beaux (281:3) : « Il convient de prolonger les chants de louange du Chabbat et de les dire avec une mélodie agréable, pour l’honneur du jour » (traduit de l’anglais). Un cadeau que personne n’exige, offert avec une mélodie, pour l’honneur du Chabbat : voilà l’esprit de ces psaumes.
Un psaume s’en va le Chabbat. Le Aroukh HaChoul’han (281:3) rappelle que le Chabbat nous ne disons pas Mizmor leToda, « parce que le sacrifice de Toda n’est pas apporté le Chabbat » (nous l’avons vu dans la leçon 10). Jusqu’où prolonger la prière, et que faire quand on arrive en retard, est une question pour votre rav.
ונוהגין להוסיף מזמורים לפי שאין בו ביטול מלאכה לעםותקנו רבותינו והוסיפו מזמורים לכבוד השבת כגון השמים מספרים כבוד אלויש לאומרו בקול נעיםוְנוֹהֲגִים לְהַרְבּוֹת בִּזְמִירוֹת שֶׁל שַׁבָּתאֵין כָּל זֶה חוֹבָה אֶלָּא רְשׁוּתוְיֵשׁ לְהַאֲרִיךְ וּלְהַנְעִים בְּנִגּוּן הַזְּמִירוֹת שֶׁל שַׁבָּתובשבת אין אומרים מזמור לתודה, לפי שתודה אינה קריבה בשבת
Or Zaroua, vol. II, 42 · texte hébreu via Sefaria ; cité tel qu’imprimé, sans voyelles · sefaria.org/Ohr_Zarua,_Volume_II.42
Darkhei Moché, Ora’h ’Haïm 281:1 · texte hébreu via Sefaria ; cité tel qu’imprimé, sans voyelles · sefaria.org/Darkhei_Moshe,_Orach_Chayim.281.1
Choul’han Aroukh HaRav, Ora’h ’Haïm 281 (Sichos in English, sur Chabad.org) · texte hébreu cité ; texte anglais et notes cités (traduit de l’anglais) et en paraphrase · chabad.org/…/aid/3447070
Aroukh HaChoul’han, Ora’h ’Haïm 281:3 · texte hébreu via Sefaria ; cité tel qu’imprimé, sans voyelles · sefaria.org/Arukh_HaShulchan,_Orach_Chaim.281
Avant Baroukh Chéomar : où notre siddour les place
Où dit-on ces psaumes ? Le Tour (281) écrit : « la coutume d’Achkenaz est plus juste : dire tous les psaumes entre Baroukh Chéomar et Yichtaba’h, afin qu’ils aient tous une bénédiction avant eux et une bénédiction après eux ». Le Darkhei Moché et le Aroukh HaChoul’han donnent la liste ashkénaze, dite après Baroukh Chéomar : les psaumes 19, 34, 90, 91, 135, 136, 33, 92 et 93.
Notre siddour suit le Arizal. Les notes de la traduction anglaise du Choul’han Aroukh de l’Admour Hazaken expliquent : « Selon le Arizal (dont l’approche est suivie par la coutume séfarade et ’hassidique), ces psaumes sont dits comme préparation aux Pessouké deZimra (avant Baroukh Chéomar) » (traduit de l’anglais). Et : « Dans son Siddour, l’Admour Hazaken place ces prières avant Baroukh Chéomar » (traduit de l’anglais). La même note dit que l’ordre de ces psaumes est décrit longuement dans le Zohar (vol. II, 136b), et rapporte le Chaar HaKollel (19:1), qui explique les deux coutumes par deux versions de ce passage du Zohar. Je les cite tous deux d’après la note ; je ne les ai pas ouverts.
J’ai ouvert notre siddour imprimé, Tehilat Hachem, pour vérifier. Après Hodou, à partir de la page 150, viennent les psaumes 19, 33, 34, 90 et 91 ; puis le 98, les quatre Chir HaMaalot (121 à 124), le 135, le 136 et HaAdérèt vehaEmouna. Puis Baroukh Chéomar, et seulement après lui les psaumes 92 et 93, Mizmor chir leyom haChabbat et Hachem molokh. Dans notre noussa’h, la plupart des psaumes du Chabbat viennent donc avant Baroukh Chéomar, comme préparation. C’est l’ordre qu’enseigne le Arizal dans le Pri Ets ’Haïm (Chaar HaChabbat 19) : d’abord Hachomayim messaprim, puis Ranenou tsaddikim, puis LeDavid beChanoto, puis Tefila leMoché, et ainsi de suite.
Cette leçon enseigne les cinq premiers, pages 150 à 154 du siddour. La leçon 12 continue avec les autres, dans l’ordre de notre siddour.
ויותר נכון מנהג אשכנז לומר כל המזמורים בין ברוך שאמר לישתבח כדי שיהא לכולם ברכה לפניהם וברכה לאחריהםנוהגים לקרות מזמורים לכבוד שבת כגון השמים מספרים
Darkhei Moché, Ora’h ’Haïm 281:1 · texte hébreu via Sefaria ; cité tel qu’imprimé, sans voyelles · sefaria.org/Darkhei_Moshe,_Orach_Chayim.281.1
Aroukh HaChoul’han, Ora’h ’Haïm 281:3 · texte hébreu via Sefaria ; cité tel qu’imprimé, sans voyelles · sefaria.org/Arukh_HaShulchan,_Orach_Chaim.281
Choul’han Aroukh HaRav, Ora’h ’Haïm 281 (Sichos in English, sur Chabad.org) · texte hébreu cité ; texte anglais et notes cités (traduit de l’anglais) et en paraphrase · chabad.org/…/aid/3447070
Zohar, vol. II, 136b ; Chaar HaKollel 19:1 ; Badei HaChoul’han 83:2 · cité d’après les notes du Choul’han Aroukh HaRav 281 (Sichos in English) ; non consulté
Pri Ets ’Haïm, Chaar HaChabbat, ch. 19 · texte hébreu via Sefaria ; cité tel qu’imprimé, sans voyelles · sefaria.org/Pri_Etz_Chaim,_Gate_of_the_Sabbath.19
Siddour Tehilat Hachem (Kehot), p. 150-154 · la page imprimée, vérifiée pour l’ordre des psaumes et chaque mot
« Orèkh yomim » une seule fois le matin
Une petite coutume à nous, d’après le Sefer HaMinhaguim, le livre des coutumes ’Habad : « Dans les prières du matin de Chabbat et de Yom Tov, on ne répète pas le dernier verset du psaume 91 (יושב בסתר ; p. 154) » (traduit de l’anglais). Sa source est le HaYom Yom du 18 Tevet, où le Rabbi écrit que lorsque nous disons Vihi Noam à la sortie du Chabbat nous disons deux fois le verset אֹרֶךְ יָמִים, « mais pas dans la prière du matin ». J’ai vérifié le siddour imprimé : à la page 154, le psaume 91 est imprimé avec ses seize versets, et le dernier verset une seule fois. Le HaYom Yom ne donne pas de raison, et je n’en inventerai pas.
בַּאֲמִירַת וִיהִי נוֹעַם בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת קוֹדֶשׁ כּוֹפְלִים פָּסוּק אוֹרֶךְ יָמִים גו', אֲבָל לֹא בִּתְּפִלַּת שַׁחֲרִית.
HaYom Yom, 18 Tevet (sur Chabad.org) · hébreu cité · chabad.org/…/aid/3315317
Siddour Tehilat Hachem (Kehot), p. 150-154 · la page imprimée, vérifiée pour l’ordre des psaumes et chaque mot
Psaume 19 : les cieux, et la Torah
Le psaume a deux moitiés. La première parle des cieux. Jour après jour et nuit après nuit ils racontent la gloire de D.ieu, bien qu’« il n’y ait ni discours ni paroles » ; et le soleil sort chaque matin « comme un époux sortant de sa ’houppa ». La deuxième moitié se tourne vers la Torah : « La Torah d’Hachem est parfaite, elle restaure l’âme » (verset 8). Six noms de la Torah suivent, l’un après l’autre, et le tout est « plus doux que le miel » (verset 11). Le monde parle d’Hachem sans paroles ; la Torah parle avec des paroles.
Pourquoi en premier, et pourquoi seulement le Chabbat. Le Arizal (Pri Ets ’Haïm, Chaar HaChabbat 19) place ce psaume en tête des psaumes du Chabbat, « parce qu’on ne le dit que le Chabbat ». Et en effet, dans notre siddour nous ne le rencontrons qu’ici.
Un verset que nous disons chaque jour. Le dernier verset, יִהְיוּ לְרָצוֹן אִמְרֵי פִי, termine chaque Amida. La Guemara (Berakhot 9b) demande pourquoi on l’a placé après la Amida, et répond : « puisque David ne l’a dit qu’après dix-huit chapitres, les Sages l’ont institué après dix-huit bénédictions ». Mais c’est le dix-neuvième psaume ! La Guemara elle-même répond que les deux premiers psaumes, Achré ho’ich et Lomo roguechou, n’en font qu’un.
Un mot du Midrach. Sur le verset 12, בְּשָׁמְרָם עֵקֶב רָב, « à les garder il y a une grande récompense », le Midrach Tehilim lit le mot רָב comme « un maître » : « quiconque garde la Torah devient un rav ».
לפי שאין אומרים אותו אלא בשבתהואיל ולא אמרו דוד אלא לאחר שמונה עשרה פרשיות, לפיכך תקינו רבנן לאחר שמונה עשרה ברכותכל המשמר את התורה נעשה רב
Pri Ets ’Haïm, Chaar HaChabbat, ch. 19 · texte hébreu via Sefaria ; cité tel qu’imprimé, sans voyelles · sefaria.org/Pri_Etz_Chaim,_Gate_of_the_Sabbath.19
Talmud, Berakhot 9b · texte de la Guemara via Sefaria ; cité · sefaria.org/Berakhot.9b
Midrach Tehilim 19 · texte hébreu via Sefaria ; cité tel qu’imprimé, sans voyelles · sefaria.org/Midrash_Tehillim.19
« La Torah d’Hachem est entière » : le Chass qu’une communauté achève
Le psaume 19 appelle la Torah תְּמִימָה : « parfaite », et, mot à mot, « entière ». C’est par ce verset que l’Admour Hazaken ouvre la première lettre de l’Iguéret HaKodech, la quatrième partie du Tanya. L’introduction de Lessons in Tanya explique l’occasion : la coutume ’hassidique, « une coutume qui se maintient jusqu’à ce jour » (traduit de l’anglais), de répartir les traités du Talmud entre les membres de chaque communauté, afin qu’ensemble ils achèvent le Talmud entier en un an ; l’achèvement est célébré le 19 Kislev. La lettre commence : פּוֹתְחִין בִּבְרָכָה, « Nous ouvrons par une bénédiction, pour bénir et remercier Hachem, car Il est bon. » Puis : « Mon âme a entendu une bonne nouvelle, et elle a été ravivée », et « bon » veut dire la Torah, « il n’y a de bon que la Torah ». Quelle Torah ? תּוֹרַת ה’ תְּמִימָה. La traduction anglaise explique :
« Plus précisément, il signifie “la Torah d’Hachem [qui] est un tout parfait”, car c’est la Torah dans cet état que le même verset décrit comme “restaurant l’âme”.
[Ces paroles] se rapportent à l’achèvement du Talmud entier, dans sa totalité, dans la plupart des villes et des communautés d’Anach, les hommes de notre fraternité [’hassidique]. » (traduit de l’anglais)
— Tanya, Iguéret HaKodech, lettre 1 (Lessons in Tanya, Chabad.org)
Chabad.org : Tehilim, chapitre 19 (Judaica Press) · texte hébreu ; vérifié mot par mot sur le Siddour Tehilat Hachem, p. 150-151, le 3 novembre 2026 ; traduction personnelle · chabad.org/…/aid/16240
Ce qu’ajoute le Rabbi, et ce que j’en retiens
Entière aussi au sens simple. Sur le mot כּוּלּוֹ, « dans sa totalité », le Rabbi note que le Chass doit vraiment être achevé, même les traités qui ne sont que Michna, et même Tamid et Middot ; et il ajoute : « Elle est alors “entière” en ce sens [littéral] aussi » (traduit de l’anglais). La Torah est « entière » parce qu’elle est parfaite, et aussi parce que la communauté l’a apprise en entier.
Une loi du Chabbat. L’introduction rapporte l’explication du Rabbi : « l’achèvement collectif du Talmud par plusieurs personnes est considéré comme si chacune d’elles avait achevé elle-même le Talmud entier » (traduit de l’anglais). Il le compare à une loi du Chabbat : « Si un travail demande l’effort de deux personnes, chacune d’elles est considérée comme ayant fait le travail entier » (traduit de l’anglais ; Chabbat 93a, cité d’après l’introduction).
À partir d’ici, mes propres pensées. Les cieux et la communauté. Dans la première moitié du psaume, aucun jour et aucune nuit ne racontent seuls toute la gloire d’Hachem ; le jour la transmet au jour, et la nuit à la nuit, et ainsi « leur ligne s’étend sur toute la terre ». Dans la deuxième moitié, aucun Juif n’apprend seul tout le Chass en un an ; mais chacun prend son traité, et ensemble la Torah est « entière », et elle « restaure l’âme » de chacun.
Le Chabbat matin. Quand nous arrivons à תּוֹרַת ה’ תְּמִימָה, pensons à la part de la Torah qui est la nôtre, et à la communauté qui l’achève avec nous. Peut-être cette année, si votre communauté répartit le Chass, prenez un traité.
Talmud, Chabbat 93a · cité d’après Lessons in Tanya ; non consulté
Psaume 33 : un chant nouveau, par la parole d’Hachem
Ce psaume n’a pas de titre ; il commence tout de suite par le chant : « Chantez de joie, justes, en Hachem. » Il appelle la lyre et la harpe à dix cordes, et « un chant nouveau ». Puis il dit pourquoi : « Par la parole d’Hachem les cieux ont été faits » (verset 6), « car Il a parlé, et ce fut » (verset 9). Nous venons de dire la même chose avec nos propres mots, dans Baroukh Chéomar (leçon 10) : « Béni soit Celui qui a parlé, et le monde fut. » Le psaume se termine par la confiance : « Que Ta bonté, Hachem, soit sur nous, comme nous avons espéré en Toi. »
Le Arizal (Pri Ets ’Haïm 19) remarque : « dans le psaume Ranenou il y a vingt-deux versets, correspondant aux lettres de la Torah ». Je les ai comptés dans le texte de cette leçon : vingt-deux, le nombre des lettres de l’alef-beth, bien que ce psaume ne soit pas dans l’ordre de l’alef-beth. Le psaume suivant, lui, l’est.
יש כ"ב פסוקים נגד אותיות התורה
Pri Ets ’Haïm, Chaar HaChabbat, ch. 19 · texte hébreu via Sefaria ; cité tel qu’imprimé, sans voyelles · sefaria.org/Pri_Etz_Chaim,_Gate_of_the_Sabbath.19
Psaume 34 : David devant le roi de Gath
L’histoire. Le titre dit : « De David, quand il changea son comportement devant Avimélekh, qui le chassa, et il s’en alla. » L’histoire se trouve dans Chemouel I (21:11-16). Fuyant Chaoul, David arriva chez Akhich, roi de Gath, et les serviteurs d’Akhich le reconnurent. David eut peur, et « il changea son comportement devant leurs yeux », וַיְשַׁנּוֹ אֶת טַעְמוֹ בְּעֵינֵיהֶם : il fit semblant d’être fou, et Akhich le renvoya. Rachi explique : « il changea sa parole et sa conduite et se fit passer pour fou » ; et le roi est appelé Avimélekh, car ainsi étaient appelés tous les rois des Philistins, « et bien que son nom fût Akhich, on l’appelle Avimélekh ».
Le Midrach. Le Midrach Tehilim raconte que David demanda un jour à Hachem : tout ce que Tu as fait est beau, « mais la folie que Tu as créée, quel profit y a-t-il en elle devant Toi ? » Hachem lui répondit : « David, tu te plains de la folie ? Par ta vie, tu en auras besoin. » Et bientôt David arriva chez Akhich. Le Midrach dit : « Hier tu as tué Goliath, et le frère de Goliath est le garde du corps d’Akhich. » Seule la folie qu’il avait questionnée lui sauva la vie. Une fois sauvé, David chanta ce psaume : « Je veux bénir Hachem en tout temps. » En tout temps, même ceux que nous ne comprenons pas.
Dans l’ordre de l’alef-beth. À partir du verset 2, les versets suivent les lettres de l’alef-beth (§G52), et le Arizal en dit : « cette louange est en alef-beth, et ce sont vingt-deux versets ».
Pourquoi le Chabbat ? Le Arizal (Pri Ets ’Haïm 19) lit le titre de façon plus profonde : le Chabbat, l’homme change son « goût » devant le Roi du monde, « et son goût qu’il avait en semaine change », et alors ce qui s’oppose à la sainteté est chassé et s’en va. Je ne rapporte que cela de ses paroles ; le reste appartient à l’étude de la Kabbale.
וַיְשַׁנּוֹ אֶת טַעְמוֹ בְּעֵינֵיהֶםשֶׁשִּׁנָּה דְּבָרוֹ וְטַעְמוֹ וְעָשָׂה עַצְמוֹ שׁוֹטֶהאבל השטות שבראת מה הנאה יש לפניךחייך שתצטרך לווזה השבח הוא באל"ף בי"ת, והם כ"ב פסוקיםונשתנה טעמו שהיה לו בחול
Chemouel I 21:11-16 · texte hébreu via Sefaria ; cité en partie · sefaria.org/I_Samuel.21.11-16
Rachi sur Tehilim 34 · texte hébreu via Sefaria ; cité · sefaria.org/Rashi_on_Psalms.34.1
Midrach Tehilim 34 · texte hébreu via Sefaria ; cité tel qu’imprimé, sans voyelles · sefaria.org/Midrash_Tehillim.34
Pri Ets ’Haïm, Chaar HaChabbat, ch. 19 · texte hébreu via Sefaria ; cité tel qu’imprimé, sans voyelles · sefaria.org/Pri_Etz_Chaim,_Gate_of_the_Sabbath.19
Psaume 90 : la prière de Moché
Un psaume de Moché dans le livre de David. « Prière de Moché, l’homme de D.ieu. » Rachi écrit que d’ici jusqu’à LeDavid mizmor il y a onze psaumes, et que « Moché les a tous dits », et « en face d’eux il a béni onze bénédictions pour onze tribus ». Comment des psaumes de Moché se trouvent-ils dans le livre de David ? La Guemara (Baba Batra 14b) enseigne : « David a écrit le livre des Tehilim par l’intermédiaire de dix anciens », et parmi eux elle nomme Adam, Malki-Tsédek, Avraham et Moché. Le Midrach Tehilim (90:3) met aussi ces psaumes en face des tribus : ce psaume en face de Réouven ; le suivant, le 91, en face de la tribu de Lévi, « qui demeurait à l’ombre des parvis » du Michkan ; et le 92 en face de Yehouda.
« L’homme de D.ieu. » Le Midrach demande : « Si c’est un homme, pourquoi D.ieu ; et si c’est D.ieu, pourquoi un homme ? » Et il répond : quand il se tenait devant Pharaon, il était appelé Elokim, comme il est écrit : « Vois, Je t’ai fait Elokim pour Pharaon » ; quand il s’est enfui devant lui, il était appelé un homme.
La techouva avant le monde. Sur les versets 2 et 3, Rabbi Abahou enseigne : « Grande est la techouva, qui a précédé la création du monde », car avant que les montagnes ne naissent, Hachem disait déjà : « Revenez, enfants de l’homme. »
Notre demeure. Le psaume commence : « Ado-noï, Tu as été pour nous un מָעוֹן. » Rachi explique : « מָעוֹן veut dire une demeure et un refuge. » Puis Moché parle de la brièveté de notre vie, comme l’herbe qui fleurit le matin et se fane le soir, et demande : « Apprends-nous à compter nos jours. » Il termine par une bénédiction que nous allons retrouver dans un instant : וִיהִי נֹעַם.
כֻּלָּם מֹשֶׁה אֲמָרָםכְּנֶגְדָּם בֵּרַךְ אַחַד עָשָׂר בְּרָכוֹת לְאַחַד עָשָׂר שְׁבָטִיםדוד כתב ספר תהלים על ידי עשרה זקניםאם איש למה אלקים ואם אלקים למה אישגדולה תשובה שקדמה לבריאת עולםמָעוֹן מָדוֹר וּמָנוֹס
Rachi sur Tehilim 90 · texte hébreu via Sefaria ; cité · sefaria.org/Rashi_on_Psalms.90.1
Talmud, Baba Batra 14b-15a · texte de la Guemara via Sefaria ; cité · sefaria.org/Bava_Batra.14b
Midrach Tehilim 90 · texte hébreu via Sefaria ; cité tel qu’imprimé, sans voyelles · sefaria.org/Midrash_Tehillim.90
Psaume 91 : à l’abri du Très-Haut
Quand Moché l’a dit. Le Midrach Tehilim enseigne que Moché a dit ce psaume quand le Michkan fut achevé. Moché vit tout le travail et bénit les bâtisseurs : « Que la Chekhina repose sur l’œuvre de vos mains. » Et ils répondirent par le dernier verset du psaume précédent : וִיהִי נֹעַם יְיָ אֱלֹהֵינוּ עָלֵינוּ, « Que la douceur d’Ado-noï notre D.ieu soit sur nous. » Alors Moché ouvrit la bouche et dit : יֹשֵׁב בְּסֵתֶר עֶלְיוֹן. Les deux psaumes vont donc ensemble ; et à la sortie du Chabbat aussi, comme nous le dit le HaYom Yom, nous disons Vihi Noam avec ce psaume, jusqu’à son dernier verset. Rabbi Yo’hanan ajoute dans le même Midrach : « Avant qu’il y ait un Michkan, les esprits nuisibles tourmentaient les gens ; une fois le Michkan dressé », le verset s’est réalisé : « aucune plaie n’approchera de ta tente » (verset 10).
Un chant de protection. La Guemara (Chevouot 15b), parlant des chants que l’on chantait à Jérusalem avec des lyres, des harpes et des cymbales, nomme « le chant des atteintes » (certains disent « des plaies »), et explique qu’il va de יֹשֵׁב בְּסֵתֶר עֶלְיוֹן jusqu’à « car Toi, Hachem, Tu es mon refuge ». Le Arizal aussi l’appelle « le chant des atteintes » (Pri Ets ’Haïm 19).
Les mots. Rachi sur le premier verset : « celui qui se réfugie à l’abri des ailes de la Chekhina » reposera à Son ombre, car le Saint, béni soit-Il, le protège. Et le Nom שַׁדַּי, dit-il, est « un terme de force ». Le psaume se termine par les paroles d’Hachem Lui-même sur celui qui a confiance en Lui, sept fois « le » (§G51) : Je le délivrerai, l’élèverai, lui répondrai, le dégagerai, l’honorerai, le rassasierai, et lui ferai voir Mon salut.
אמר להן תשרה שכינה על מעשה ידיכםעד שלא היה המשכן היו המזיקין מתגרין לבריותושיר של פגעיםמִי שֶׁהוּא חוֹסֶה בְּסֵתֶר כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָהלְשׁוֹן חוֹזֶק
Midrach Tehilim 91 · texte hébreu via Sefaria ; cité tel qu’imprimé, sans voyelles · sefaria.org/Midrash_Tehillim.91
Talmud, Chevouot 15b · texte de la Guemara via Sefaria ; cité · sefaria.org/Shevuot.15b
Pri Ets ’Haïm, Chaar HaChabbat, ch. 19 · texte hébreu via Sefaria ; cité tel qu’imprimé, sans voyelles · sefaria.org/Pri_Etz_Chaim,_Gate_of_the_Sabbath.19
Rachi sur Tehilim 91 · texte hébreu via Sefaria ; cité · sefaria.org/Rashi_on_Psalms.91.1
Comment le texte est imprimé ici
Les cinq psaumes sont imprimés en entier, verset par verset, avec ma propre traduction ; le numéro du verset ouvre chaque traduction. Le siddour en ligne avec commentaire de Chabad.org est celui de Cha’harit de semaine et ne contient pas ces psaumes du Chabbat ; j’ai donc pris l’hébreu dans les Tehilim de Chabad.org, et j’ai vérifié chaque verset sur notre siddour imprimé, Tehilat Hachem, pages 150 à 154. Je l’ai imprimé comme le siddour l’imprime : le Nom d’Hachem écrit יְיָ, sans traits d’union entre les mots, et l’orthographe du siddour là où elle diffère (je la donne sous chaque psaume). Il n’y a pas de colonne de translittération pour les psaumes ; les mots qui en ont besoin sont translittérés dans la partie Mot à mot.
Chabad.org : Tehilim, chapitre 19 (Judaica Press) · texte hébreu ; vérifié mot par mot sur le Siddour Tehilat Hachem, p. 150-151, le 3 novembre 2026 ; traduction personnelle · chabad.org/…/aid/16240
Chabad.org : Tehilim, chapitre 33 (Judaica Press) · texte hébreu ; vérifié mot par mot sur le Siddour Tehilat Hachem, p. 151-152, le 3 novembre 2026 ; traduction personnelle · chabad.org/…/aid/16254
Chabad.org : Tehilim, chapitre 34 (Judaica Press) · texte hébreu ; vérifié mot par mot sur le Siddour Tehilat Hachem, p. 152-153, le 3 novembre 2026 ; traduction personnelle · chabad.org/…/aid/16255
Chabad.org : Tehilim, chapitre 90 (Judaica Press) · texte hébreu ; vérifié mot par mot sur le Siddour Tehilat Hachem, p. 153-154, le 3 novembre 2026 ; traduction personnelle · chabad.org/…/aid/16311
Chabad.org : Tehilim, chapitre 91 (Judaica Press) · texte hébreu ; vérifié mot par mot sur le Siddour Tehilat Hachem, p. 154, le 3 novembre 2026 ; traduction personnelle · chabad.org/…/aid/16312
1. Psaume 19 : « Les cieux racontent »
| Hébreu | Sens |
|---|---|
| לַמְנַצֵּחַ מִזְמוֹר לְדָוִד: | 1. Au chef de chœur, un psaume de David. |
| הַשָּׁמַיִם מְסַפְּרִים כְּבוֹד אֵל וּמַעֲשֵׂה יָדָיו מַגִּיד הָרָקִיעַ: | 2. Les cieux racontent la gloire de D.ieu, et le firmament annonce l’œuvre de Ses mains. |
| יוֹם לְיוֹם יַבִּיעַ אֹמֶר וְלַיְלָה לְּלַיְלָה יְחַוֶּה דָּעַת: | 3. Le jour au jour répand la parole, et la nuit à la nuit exprime la connaissance. |
| אֵין אֹמֶר וְאֵין דְּבָרִים בְּלִי נִשְׁמָע קוֹלָם: | 4. Il n’y a ni discours ni paroles ; leur voix ne s’entend pas. |
| בְּכָל הָאָרֶץ יָצָא קַוָּם וּבִקְצֵה תֵבֵל מִלֵּיהֶם לַשֶּׁמֶשׁ שָׂם אֹהֶל בָּהֶם: | 5. Leur ligne s’étend sur toute la terre, et leurs paroles jusqu’au bout du monde ; en eux Il a dressé une tente pour le soleil, |
| וְהוּא כְּחָתָן יֹצֵא מֵחֻפָּתוֹ יָשִׂישׂ כְּגִבּוֹר לָרוּץ אֹרַח: | 6. qui est comme un époux sortant de sa ’houppa, joyeux comme un héros de parcourir sa route. |
| מִקְצֵה הַשָּׁמַיִם מוֹצָאוֹ וּתְקוּפָתוֹ עַל קְצוֹתָם וְאֵין נִסְתָּר מֵחַמָּתוֹ: | 7. D’un bout des cieux il sort, et sa course atteint leurs extrémités ; rien n’échappe à sa chaleur. |
| תּוֹרַת יְיָ תְּמִימָה מְשִׁיבַת נָפֶשׁ עֵדוּת יְיָ נֶאֱמָנָה מַחְכִּימַת פֶּתִי: | 8. La Torah d’Hachem est parfaite, elle restaure l’âme ; le témoignage d’Hachem est fidèle, il rend sage le simple. |
| פִּקּוּדֵי יְיָ יְשָׁרִים מְשַׂמְּחֵי לֵב מִצְוַת יְיָ בָּרָה מְאִירַת עֵינָיִם: | 9. Les préceptes d’Hachem sont droits, ils réjouissent le cœur ; le commandement d’Hachem est limpide, il éclaire les yeux. |
| יִרְאַת יְיָ טְהוֹרָה עוֹמֶדֶת לָעַד מִשְׁפְּטֵי יְיָ אֱמֶת צָדְקוּ יַחְדָּו: | 10. La crainte d’Hachem est pure, elle subsiste à jamais ; les jugements d’Hachem sont vrais, justes tous ensemble. |
| הַנֶּחֱמָדִים מִזָּהָב וּמִפָּז רָב וּמְתוּקִים מִדְּבַשׁ וְנֹפֶת צוּפִים: | 11. Ils sont plus désirables que l’or, que beaucoup d’or fin, et plus doux que le miel et le suc des rayons. |
| גַּם עַבְדְּךָ נִזְהָר בָּהֶם בְּשָׁמְרָם עֵקֶב רָב: | 12. Ton serviteur aussi y prend garde ; à les garder il y a une grande récompense. |
| שְׁגִיאוֹת מִי יָבִין מִנִּסְתָּרוֹת נַקֵּנִי: | 13. Qui peut discerner les erreurs ? Purifie-moi de celles qui sont cachées. |
| גַּם מִזֵּדִים חֲשׂךְ עַבְדֶּךָ אַל יִמְשְׁלוּ בִי אָז אֵיתָם וְנִקֵּיתִי מִפֶּשַׁע רָב: | 14. Retiens aussi Ton serviteur des fautes volontaires ; qu’elles ne me dominent pas. Alors je serai intègre, et pur d’une grande transgression. |
| יִהְיוּ לְרָצוֹן אִמְרֵי פִי וְהֶגְיוֹן לִבִּי לְפָנֶיךָ יְיָ צוּרִי וְגוֹאֲלִי: | 15. Que les paroles de ma bouche et les pensées de mon cœur soient agréées devant Toi, Hachem, mon Rocher et mon Rédempteur. |
Siddour, p. 150-151. Notre siddour écrit וְגוֹאֲלִי, avec un vav, dans le dernier verset.
Siddour Tehilat Hachem (Kehot), p. 150-154 · la page imprimée, vérifiée pour l’ordre des psaumes et chaque mot
2. Psaume 33 : « Chantez de joie, justes » (versets 1-11)
| Hébreu | Sens |
|---|---|
| רַנְּנוּ צַדִּיקִים בַּייָ לַיְשָׁרִים נָאוָה תְהִלָּה: | 1. Chantez de joie, justes, en Hachem ; aux hommes droits, la louange convient. |
| הוֹדוּ לַייָ בְּכִנּוֹר בְּנֵבֶל עָשׂוֹר זַמְּרוּ לוֹ: | 2. Rendez grâce à Hachem avec la lyre ; sur la harpe à dix cordes chantez pour Lui. |
| שִׁירוּ לוֹ שִׁיר חָדָשׁ הֵיטִיבוּ נַגֵּן בִּתְרוּעָה: | 3. Chantez-Lui un chant nouveau ; jouez avec art, avec un son d’allégresse. |
| כִּי יָשָׁר דְּבַר יְיָ וְכָל מַעֲשֵׂהוּ בֶּאֱמוּנָה: | 4. Car la parole d’Hachem est droite, et toute Son œuvre se fait avec fidélité. |
| אֹהֵב צְדָקָה וּמִשְׁפָּט חֶסֶד יְיָ מָלְאָה הָאָרֶץ: | 5. Il aime la justice et le droit ; la terre est pleine de la bonté d’Hachem. |
| בִּדְבַר יְיָ שָׁמַיִם נַעֲשׂוּ וּבְרוּחַ פִּיו כָּל צְבָאָם: | 6. Par la parole d’Hachem les cieux ont été faits, et par le souffle de Sa bouche toutes leurs armées. |
| כֹּנֵס כַּנֵּד מֵי הַיָּם נֹתֵן בְּאוֹצָרוֹת תְּהוֹמוֹת: | 7. Il rassemble les eaux de la mer comme en un monceau ; Il met les abîmes dans des réserves. |
| יִירְאוּ מֵייָ כָּל הָאָרֶץ מִמֶּנּוּ יָגוּרוּ כָּל יֹשְׁבֵי תֵבֵל: | 8. Que toute la terre craigne Hachem ; que tous les habitants du monde tremblent devant Lui. |
| כִּי הוּא אָמַר וַיֶּהִי הוּא צִוָּה וַיַּעֲמֹד: | 9. Car Il a parlé, et ce fut ; Il a ordonné, et cela s’est tenu. |
| יְיָ הֵפִיר עֲצַת גּוֹיִם הֵנִיא מַחְשְׁבוֹת עַמִּים: | 10. Hachem annule le conseil des nations ; Il déjoue les projets des peuples. |
| עֲצַת יְיָ לְעוֹלָם תַּעֲמֹד מַחְשְׁבוֹת לִבּוֹ לְדֹר וָדֹר: | 11. Le conseil d’Hachem subsiste à jamais, les pensées de Son cœur de génération en génération. |
Siddour Tehilat Hachem (Kehot), p. 150-154 · la page imprimée, vérifiée pour l’ordre des psaumes et chaque mot
Psaume 33 (versets 12-22)
| Hébreu | Sens |
|---|---|
| אַשְׁרֵי הַגּוֹי אֲשֶׁר יְיָ אֱלֹהָיו הָעָם בָּחַר לְנַחֲלָה לוֹ: | 12. Heureuse la nation dont Hachem est le D.ieu, le peuple qu’Il a choisi pour Son héritage. |
| מִשָּׁמַיִם הִבִּיט יְיָ רָאָה אֶת כָּל בְּנֵי הָאָדָם: | 13. Des cieux Hachem regarde ; Il voit tous les enfants de l’homme. |
| מִמְּכוֹן שִׁבְתּוֹ הִשְׁגִּיחַ אֶל כָּל יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ: | 14. Du lieu de Sa demeure Il observe tous les habitants de la terre, |
| הַיֹּצֵר יַחַד לִבָּם הַמֵּבִין אֶל כָּל מַעֲשֵׂיהֶם: | 15. Lui qui forme leurs cœurs à tous, qui comprend toutes leurs actions. |
| אֵין הַמֶּלֶךְ נוֹשָׁע בְּרָב חָיִל גִּבּוֹר לֹא יִנָּצֵל בְּרָב כֹּחַ: | 16. Le roi n’est pas sauvé par une grande armée ; le héros n’est pas délivré par une grande force. |
| שֶׁקֶר הַסּוּס לִתְשׁוּעָה וּבְרֹב חֵילוֹ לֹא יְמַלֵּט: | 17. Le cheval est un vain espoir de salut ; avec toute sa grande force il ne fait pas échapper. |
| הִנֵּה עֵין יְיָ אֶל יְרֵאָיו לַמְיַחֲלִים לְחַסְדּוֹ: | 18. Voici, l’œil d’Hachem est sur ceux qui Le craignent, sur ceux qui espèrent en Sa bonté, |
| לְהַצִּיל מִמָּוֶת נַפְשָׁם וּלְחַיּוֹתָם בָּרָעָב: | 19. pour sauver leur âme de la mort, et les faire vivre dans la famine. |
| נַפְשֵׁנוּ חִכְּתָה לַייָ עֶזְרֵנוּ וּמָגִנֵּנוּ הוּא: | 20. Notre âme attend Hachem ; Il est notre aide et notre bouclier. |
| כִּי בוֹ יִשְׂמַח לִבֵּנוּ כִּי בְשֵׁם קָדְשׁוֹ בָטָחְנוּ: | 21. Car en Lui notre cœur se réjouit, car en Son saint Nom nous avons eu confiance. |
| יְהִי חַסְדְּךָ יְיָ עָלֵינוּ כַּאֲשֶׁר יִחַלְנוּ לָךְ: | 22. Que Ta bonté, Hachem, soit sur nous, comme nous avons espéré en Toi. |
Siddour, p. 151-152. Vingt-deux versets (Pri Ets ’Haïm). Notre siddour écrit בְּאוֹצָרוֹת, avec un vav, au verset 7.
Siddour Tehilat Hachem (Kehot), p. 150-154 · la page imprimée, vérifiée pour l’ordre des psaumes et chaque mot
3. Psaume 34 : « De David, quand il changea son comportement » (versets 1-12)
| Hébreu | Sens |
|---|---|
| לְדָוִד בְּשַׁנּוֹתוֹ אֶת טַעְמוֹ לִפְנֵי אֲבִימֶלֶךְ וַיְגָרְשֵׁהוּ וַיֵּלַךְ: | 1. De David, quand il changea son comportement devant Avimélekh, qui le chassa, et il s’en alla. |
| אֲבָרְכָה אֶת יְיָ בְּכָל עֵת תָּמִיד תְּהִלָּתוֹ בְּפִי: | 2. Je veux bénir Hachem en tout temps ; Sa louange est toujours dans ma bouche. |
| בַּייָ תִּתְהַלֵּל נַפְשִׁי יִשְׁמְעוּ עֲנָוִים וְיִשְׂמָחוּ: | 3. En Hachem mon âme se glorifiera ; que les humbles l’entendent et se réjouissent. |
| גַּדְּלוּ לַייָ אִתִּי וּנְרוֹמְמָה שְׁמוֹ יַחְדָּו: | 4. Magnifiez Hachem avec moi, et exaltons ensemble Son Nom. |
| דָּרַשְׁתִּי אֶת יְיָ וְעָנָנִי וּמִכָּל מְגוּרוֹתַי הִצִּילָנִי: | 5. J’ai cherché Hachem, et Il m’a répondu, et de toutes mes frayeurs Il m’a sauvé. |
| הִבִּיטוּ אֵלָיו וְנָהָרוּ וּפְנֵיהֶם אַל יֶחְפָּרוּ: | 6. Ils ont regardé vers Lui et ont rayonné, et leurs visages n’ont pas eu honte. |
| זֶה עָנִי קָרָא וַייָ שָׁמֵעַ וּמִכָּל צָרוֹתָיו הוֹשִׁיעוֹ: | 7. Ce pauvre a appelé, et Hachem a entendu, et de toutes ses détresses Il l’a sauvé. |
| חֹנֶה מַלְאַךְ יְיָ סָבִיב לִירֵאָיו וַיְחַלְּצֵם: | 8. L’ange d’Hachem campe autour de ceux qui Le craignent, et les délivre. |
| טַעֲמוּ וּרְאוּ כִּי טוֹב יְיָ אַשְׁרֵי הַגֶּבֶר יֶחֱסֶה בּוֹ: | 9. Goûtez et voyez qu’Hachem est bon ; heureux l’homme qui se réfugie en Lui. |
| יְראוּ אֶת יְיָ קְדוֹשָׁיו כִּי אֵין מַחְסוֹר לִירֵאָיו: | 10. Craignez Hachem, vous Ses saints, car rien ne manque à ceux qui Le craignent. |
| כְּפִירִים רָשׁוּ וְרָעֵבוּ וְדֹרְשֵׁי יְיָ לֹא יַחְסְרוּ כָל טוֹב: | 11. Les lionceaux manquent de tout et ont faim, mais ceux qui cherchent Hachem ne manquent d’aucun bien. |
| לְכוּ בָנִים שִׁמְעוּ לִי יִרְאַת יְיָ אֲלַמֶּדְכֶם: | 12. Venez, enfants, écoutez-moi ; je vous enseignerai la crainte d’Hachem. |
Siddour Tehilat Hachem (Kehot), p. 150-154 · la page imprimée, vérifiée pour l’ordre des psaumes et chaque mot
Psaume 34 (versets 13-23)
| Hébreu | Sens |
|---|---|
| מִי הָאִישׁ הֶחָפֵץ חַיִּים אֹהֵב יָמִים לִרְאוֹת טוֹב: | 13. Qui est l’homme qui désire la vie, qui aime les jours pour voir le bien ? |
| נְצֹר לְשׁוֹנְךָ מֵרָע וּשְׂפָתֶיךָ מִדַּבֵּר מִרְמָה: | 14. Garde ta langue du mal, et tes lèvres de dire la tromperie. |
| סוּר מֵרָע וַעֲשֵׂה טוֹב בַּקֵּשׁ שָׁלוֹם וְרָדְפֵהוּ: | 15. Écarte-toi du mal et fais le bien ; recherche la paix et poursuis-la. |
| עֵינֵי יְיָ אֶל צַדִּיקִים וְאָזְנָיו אֶל שַׁוְעָתָם: | 16. Les yeux d’Hachem sont vers les justes, et Ses oreilles vers leur cri. |
| פְּנֵי יְיָ בְּעֹשֵׂי רָע לְהַכְרִית מֵאֶרֶץ זִכְרָם: | 17. La face d’Hachem est contre ceux qui font le mal, pour retrancher leur souvenir de la terre. |
| צָעֲקוּ וַייָ שָׁמֵעַ וּמִכָּל צָרוֹתָם הִצִּילָם: | 18. Ils ont crié, et Hachem a entendu, et de toutes leurs détresses Il les a sauvés. |
| קָרוֹב יְיָ לְנִשְׁבְּרֵי לֵב וְאֶת דַּכְּאֵי רוּחַ יוֹשִׁיעַ: | 19. Hachem est proche de ceux qui ont le cœur brisé, et Il sauve ceux dont l’esprit est abattu. |
| רַבּוֹת רָעוֹת צַדִּיק וּמִכֻּלָּם יַצִּילֶנּוּ יְיָ: | 20. Nombreux sont les maux du juste, et de tous Hachem le sauve. |
| שֹׁמֵר כָּל עַצְמוֹתָיו אַחַת מֵהֵנָּה לֹא נִשְׁבָּרָה: | 21. Il garde tous ses os ; pas un seul n’est brisé. |
| תְּמוֹתֵת רָשָׁע רָעָה וְשׂנְאֵי צַדִּיק יֶאְשָׁמוּ: | 22. Le mal fera mourir le méchant, et ceux qui haïssent le juste seront coupables. |
| פּוֹדֶה יְיָ נֶפֶשׁ עֲבָדָיו וְלֹא יֶאְשְׁמוּ כָּל הַחוֹסִים בּוֹ: | 23. Hachem rachète l’âme de Ses serviteurs, et aucun de ceux qui se réfugient en Lui ne sera coupable. |
Siddour, p. 152-153. Les versets 2 à 22 suivent l’alef-beth, sans ו ; le verset 23 recommence par פ (§G52). Au verset 10, une note au bas de la page du siddour dit que le alef de יְראוּ est muet ; et notre siddour écrit קְדוֹשָׁיו, avec un vav.
Siddour Tehilat Hachem (Kehot), p. 150-154 · la page imprimée, vérifiée pour l’ordre des psaumes et chaque mot
4. Psaume 90 : « Prière de Moché »
| Hébreu | Sens |
|---|---|
| תְּפִלָּה לְמֹשֶׁה אִישׁ הָאֱלֹהִים אֲדֹנָי מָעוֹן אַתָּה הָיִיתָ לָּנוּ בְּדֹר וָדֹר: | 1. Prière de Moché, l’homme de D.ieu. Ado-noï, Tu as été pour nous une demeure de génération en génération. |
| בְּטֶרֶם הָרִים יֻלָּדוּ וַתְּחוֹלֵל אֶרֶץ וְתֵבֵל וּמֵעוֹלָם עַד עוֹלָם אַתָּה אֵל: | 2. Avant que les montagnes ne naissent, avant que Tu ne formes la terre et le monde, d’éternité en éternité Tu es D.ieu. |
| תָּשֵׁב אֱנוֹשׁ עַד דַּכָּא וַתֹּאמֶר שׁוּבוּ בְנֵי אָדָם: | 3. Tu ramènes l’homme jusqu’à l’abattement, et Tu dis : Revenez, enfants de l’homme. |
| כִּי אֶלֶף שָׁנִים בְּעֵינֶיךָ כְּיוֹם אֶתְמוֹל כִּי יַעֲבֹר וְאַשְׁמוּרָה בַלָּיְלָה: | 4. Car mille ans à Tes yeux sont comme le jour d’hier qui est passé, comme une veille de la nuit. |
| זְרַמְתָּם שֵׁנָה יִהְיוּ בַּבֹּקֶר כֶּחָצִיר יַחֲלֹף: | 5. Tu les emportes ; ils sont comme un sommeil ; le matin, comme l’herbe qui passe. |
| בַּבֹּקֶר יָצִיץ וְחָלָף לָעֶרֶב יְמוֹלֵל וְיָבֵשׁ: | 6. Le matin elle fleurit et pousse ; le soir elle est coupée et se fane. |
| כִּי כָלִינוּ בְאַפֶּךָ וּבַחֲמָתְךָ נִבְהָלְנוּ: | 7. Car nous sommes consumés par Ta colère, et par Ton courroux nous sommes épouvantés. |
| שַׁתָּה עֲוֹנֹתֵינוּ לְנֶגְדֶּךָ עֲלֻמֵנוּ לִמְאוֹר פָּנֶיךָ: | 8. Tu as placé nos fautes devant Toi, nos secrets à la lumière de Ta face. |
| כִּי כָל יָמֵינוּ פָּנוּ בְעֶבְרָתֶךָ כִּלִּינוּ שָׁנֵינוּ כְמוֹ הֶגֶה: | 9. Car tous nos jours s’en vont dans Ton courroux ; nous achevons nos années comme un murmure. |
| יְמֵי שְׁנוֹתֵינוּ בָּהֶם שִׁבְעִים שָׁנָה וְאִם בִּגְבוּרֹת שְׁמוֹנִים שָׁנָה וְרָהְבָּם עָמָל וָאָוֶן כִּי גָז חִישׁ וַנָּעֻפָה: | 10. Les jours de nos années sont soixante-dix ans, et avec de la force quatre-vingts ans ; leur orgueil n’est que peine et vanité, car cela passe vite, et nous nous envolons. |
| מִי יוֹדֵעַ עֹז אַפֶּךָ וּכְיִרְאָתְךָ עֶבְרָתֶךָ: | 11. Qui connaît la force de Ta colère ? Autant Tu es redoutable, autant est Ton courroux. |
| לִמְנוֹת יָמֵינוּ כֵּן הוֹדַע וְנָבִא לְבַב חָכְמָה: | 12. Apprends-nous à compter nos jours, pour que nous acquérions un cœur sage. |
| שׁוּבָה יְיָ עַד מָתָי וְהִנָּחֵם עַל עֲבָדֶיךָ: | 13. Reviens, Hachem ; jusqu’à quand ? Et prends pitié de Tes serviteurs. |
| שַׂבְּעֵנוּ בַבֹּקֶר חַסְדֶּךָ וּנְרַנְּנָה וְנִשְׂמְחָה בְּכָל יָמֵינוּ: | 14. Rassasie-nous le matin de Ta bonté, et nous chanterons et nous réjouirons tous nos jours. |
| שַׂמְּחֵנוּ כִּימוֹת עִנִּיתָנוּ שְׁנוֹת רָאִינוּ רָעָה: | 15. Réjouis-nous autant de jours que Tu nous as affligés, les années où nous avons vu le malheur. |
| יֵרָאֶה אֶל עֲבָדֶיךָ פָּעֳלֶךָ וַהֲדָרְךָ עַל בְּנֵיהֶם: | 16. Que Ton œuvre apparaisse à Tes serviteurs, et Ta splendeur sur leurs enfants. |
| וִיהִי נֹעַם אֲדֹנָי אֱלֹהֵינוּ עָלֵינוּ וּמַעֲשֵׂה יָדֵינוּ כּוֹנְנָה עָלֵינוּ וּמַעֲשֵׂה יָדֵינוּ כּוֹנְנֵהוּ: | 17. Que la douceur d’Ado-noï notre D.ieu soit sur nous ; affermis pour nous l’œuvre de nos mains ; l’œuvre de nos mains, affermis-la. |
Siddour, p. 153-154. Au verset 8 le siddour imprime שַׁתָּה, avec une petite note indiquant qu’il est écrit sans le ה final.
Siddour Tehilat Hachem (Kehot), p. 150-154 · la page imprimée, vérifiée pour l’ordre des psaumes et chaque mot
5. Psaume 91 : « Celui qui demeure à l’abri »
| Hébreu | Sens |
|---|---|
| יֹשֵׁב בְּסֵתֶר עֶלְיוֹן בְּצֵל שַׁדַּי יִתְלוֹנָן: | 1. Celui qui demeure à l’abri du Très-Haut repose à l’ombre du Tout-Puissant. |
| אֹמַר לַייָ מַחְסִי וּמְצוּדָתִי אֱלֹהַי אֶבְטַח בּוֹ: | 2. Je dis d’Hachem : Il est mon refuge et ma forteresse, mon D.ieu en qui j’ai confiance. |
| כִּי הוּא יַצִּילְךָ מִפַּח יָקוּשׁ מִדֶּבֶר הַוּוֹת: | 3. Car Il te sauvera du piège de l’oiseleur, de la peste dévastatrice. |
| בְּאֶבְרָתוֹ יָסֶךְ לָךְ וְתַחַת כְּנָפָיו תֶּחְסֶה צִנָּה וְסֹחֵרָה אֲמִתּוֹ: | 4. De Son aile Il te couvrira, et sous Ses ailes tu trouveras refuge ; Sa vérité est un bouclier et une cuirasse. |
| לֹא תִירָא מִפַּחַד לָיְלָה מֵחֵץ יָעוּף יוֹמָם: | 5. Tu ne craindras ni la terreur de la nuit, ni la flèche qui vole le jour, |
| מִדֶּבֶר בָּאֹפֶל יַהֲלֹךְ מִקֶּטֶב יָשׁוּד צָהֳרָיִם: | 6. ni la peste qui marche dans l’obscurité, ni le fléau qui ravage à midi. |
| יִפֹּל מִצִּדְּךָ אֶלֶף וּרְבָבָה מִימִינֶךָ אֵלֶיךָ לֹא יִגָּשׁ: | 7. Mille tomberont à ton côté, et dix mille à ta droite ; cela ne t’approchera pas. |
| רַק בְּעֵינֶיךָ תַבִּיט וְשִׁלֻּמַת רְשָׁעִים תִּרְאֶה: | 8. De tes yeux seulement tu regarderas, et tu verras la rétribution des méchants. |
| כִּי אַתָּה יְיָ מַחְסִי עֶלְיוֹן שַׂמְתָּ מְעוֹנֶךָ: | 9. Car Toi, Hachem, Tu es mon refuge ; tu as fait du Très-Haut ta demeure. |
| לֹא תְאֻנֶּה אֵלֶיךָ רָעָה וְנֶגַע לֹא יִקְרַב בְּאָהֳלֶךָ: | 10. Aucun mal ne t’arrivera, et aucune plaie n’approchera de ta tente. |
| כִּי מַלְאָכָיו יְצַוֶּה לָּךְ לִשְׁמָרְךָ בְּכָל דְּרָכֶיךָ: | 11. Car Il ordonnera à Ses anges à ton sujet de te garder dans toutes tes voies. |
| עַל כַּפַּיִם יִשָּׂאוּנְךָ פֶּן תִּגֹּף בָּאֶבֶן רַגְלֶךָ: | 12. Sur leurs paumes ils te porteront, de peur que ton pied ne heurte une pierre. |
| עַל שַׁחַל וָפֶתֶן תִּדְרֹךְ תִּרְמֹס כְּפִיר וְתַנִּין: | 13. Sur le lion et la vipère tu marcheras ; tu fouleras le lionceau et le serpent. |
| כִּי בִי חָשַׁק וַאֲפַלְּטֵהוּ אֲשַׂגְּבֵהוּ כִּי יָדַע שְׁמִי: | 14. Parce qu’il M’est attaché, Je le délivrerai ; Je l’élèverai, parce qu’il connaît Mon Nom. |
| יִקְרָאֵנִי וְאֶעֱנֵהוּ עִמּוֹ אָנֹכִי בְצָרָה אֲחַלְּצֵהוּ וַאֲכַבְּדֵהוּ: | 15. Il M’appellera, et Je lui répondrai ; Je suis avec lui dans la détresse ; Je le dégagerai et l’honorerai. |
| אֹרֶךְ יָמִים אַשְׂבִּיעֵהוּ וְאַרְאֵהוּ בִּישׁוּעָתִי: | 16. De longs jours Je le rassasierai, et Je lui ferai voir Mon salut. |
Siddour, p. 154. Notre siddour imprime מַחְסִי et תֶּחְסֶה sans daguech dans le ס. Le matin de Chabbat et de Yom Tov, le dernier verset se dit une seule fois (Sefer HaMinhaguim).
Siddour Tehilat Hachem (Kehot), p. 150-154 · la page imprimée, vérifiée pour l’ordre des psaumes et chaque mot
Sefer HaMinhaguim (’Habad), Office du matin de Chabbat (Kehot, trad. Uri Kaploun, sur Chabad.org) · anglais cité (traduit de l’anglais) · chabad.org/…/aid/4158315
Psaume 19 : les cieux et la Torah
Deux présents ouvrent le psaume, מְסַפְּרִים et מַגִּיד : les cieux racontent, maintenant, chaque jour. Dans la deuxième moitié, la Torah est décrite par six noms, chacun avec un adjectif.
הַשָּׁמַיִם מְסַפְּרִים כְּבוֹד אֵל וּמַעֲשֵׂה יָדָיו מַגִּיד הָרָקִיעַ:תּוֹרַת יְיָ תְּמִימָה מְשִׁיבַת נָפֶשׁ עֵדוּת יְיָ נֶאֱמָנָה מַחְכִּימַת פֶּתִי:הַנֶּחֱמָדִים מִזָּהָב וּמִפָּז רָב וּמְתוּקִים מִדְּבַשׁ וְנֹפֶת צוּפִים:
| הַשָּׁמַיִם | = | ◌יִם | + | שָּׁמַ | + | הַ |
| hachomayim les cieux | -ayim | ciel | le, la, les |
| מְסַפְּרִים | = | ◌ים | + | סַפְּרִ | + | מְ |
| messaprim racontent | pluriel | compter, raconter | présent du pi’el |
| מַגִּיד | = | גִּיד | + | מַ |
| maguid annonce | dire | présent du hif’il |
| תּוֹרַת | = | ◌ת | + | תּוֹרַ |
| torat la Torah de | de (chaîne) | enseigner |
| תְּמִימָה | = | ◌ה | + | תְּמִימָ |
| temimo parfaite, entière | féminin | entier |
| מְשִׁיבַת | = | ◌ת | + | שִׁיבַ | + | מְ |
| mechivat restaurant | féminin | revenir | présent du hif’il |
| וּמְתוּקִים | = | ◌ים | + | מְתוּקִ | + | וּ |
| oumetoukim et plus doux | pluriel | doux | et |
| מִדְּבַשׁ | = | דְּבַשׁ | + | מִ |
| midvach que le miel | miel | que, de |
Psaume 33 : un chant nouveau
Le psaume s’ouvre par des ordres à plusieurs, et au verset 9 dit comment le monde est venu à l’existence : en deux mots, אָמַר וַיֶּהִי.
רַנְּנוּ צַדִּיקִים בַּייָ לַיְשָׁרִים נָאוָה תְהִלָּה:שִׁירוּ לוֹ שִׁיר חָדָשׁ הֵיטִיבוּ נַגֵּן בִּתְרוּעָה:כִּי הוּא אָמַר וַיֶּהִי הוּא צִוָּה וַיַּעֲמֹד:
| רַנְּנוּ | = | ◌וּ | + | רַנְּנ |
| ranenou chantez de joie ! | vous (ordre) | chanter de joie |
| בְּכִנּוֹר | = | כִנּוֹר | + | בְּ |
| bekhinor avec la lyre | lyre | dans, par |
| חָדָשׁ | = | חָדָשׁ |
| ’hodoch nouveau | nouveau |
| נַעֲשׂוּ | = | ◌וּ | + | עֲשׂ | + | נַ |
| na’assou ont été faits | ils | faire | nif’al |
| וַיֶּהִי | = | הִי | + | יֶּ | + | וַ |
| vayehi et ce fut | être | il (futur) | et (vav qui transforme) |
Psaume 34 : « je veux », « nous voulons », et « le »
Ici apparaissent deux terminaisons nouvelles : ־ָה, « je veux, nous voulons » (§G50), et ־ֵהוּ, « le » (§G51). Le psaume suit l’alef-beth (§G52).
לְדָוִד בְּשַׁנּוֹתוֹ אֶת טַעְמוֹ לִפְנֵי אֲבִימֶלֶךְ וַיְגָרְשֵׁהוּ וַיֵּלַךְ:אֲבָרְכָה אֶת יְיָ בְּכָל עֵת תָּמִיד תְּהִלָּתוֹ בְּפִי:גַּדְּלוּ לַייָ אִתִּי וּנְרוֹמְמָה שְׁמוֹ יַחְדָּו:סוּר מֵרָע וַעֲשֵׂה טוֹב בַּקֵּשׁ שָׁלוֹם וְרָדְפֵהוּ:
| בְּשַׁנּוֹתוֹ | = | ◌וֹ | + | שַׁנּוֹת | + | בְּ |
| bechanoto quand il changea | Son, Sa | changer | dans, par |
| טַעְמוֹ | = | ◌וֹ | + | טַעְמ |
| ta’mo son bon sens, son comportement | Son, Sa | goût, bon sens |
| וַיְגָרְשֵׁהוּ | = | ◌הוּ | + | גָרְשֵׁ | + | יְ | + | וַ |
| vaygorchéhou et il le chassa | le, lui | chasser | il (futur) | et (vav qui transforme) |
| אֲבָרְכָה | = | ◌ה | + | בָרְכָ | + | אֲ |
| avorkho je veux bénir | je veux | bénir | je (futur) |
| וּנְרוֹמְמָה | = | ◌ה | + | רוֹמְמָ | + | נְ | + | וּ |
| ounromemo et exaltons | que nous | haut | nous (futur) | et |
| טַעֲמוּ | = | ◌וּ | + | טַעֲמ |
| ta’amou goûtez ! | vous (ordre) | goûter |
| נְצֹר | = | נְצֹר |
| netsor garde ! | garder |
| וְרָדְפֵהוּ | = | ◌הוּ | + | רָדְפֵ | + | וְ |
| verodféhou et poursuis-la | le, lui | poursuivre | et |
Psaume 90 : « Revenez »
La racine שׁ־ו־ב apparaît deux fois : Hachem dit à l’homme שׁוּבוּ, « revenez », et Moché demande à Hachem שׁוּבָה, « reviens ». Le psaume se termine par le verset de Vihi No’am.
תָּשֵׁב אֱנוֹשׁ עַד דַּכָּא וַתֹּאמֶר שׁוּבוּ בְנֵי אָדָם:שׁוּבָה יְיָ עַד מָתָי וְהִנָּחֵם עַל עֲבָדֶיךָ:שַׂבְּעֵנוּ בַבֹּקֶר חַסְדֶּךָ וּנְרַנְּנָה וְנִשְׂמְחָה בְּכָל יָמֵינוּ:וִיהִי נֹעַם אֲדֹנָי אֱלֹהֵינוּ עָלֵינוּ וּמַעֲשֵׂה יָדֵינוּ כּוֹנְנָה עָלֵינוּ וּמַעֲשֵׂה יָדֵינוּ כּוֹנְנֵהוּ:
| מָעוֹן | = | מָעוֹן |
| mo’on une demeure | demeure |
| שׁוּבוּ | = | ◌וּ | + | שׁוּב |
| chouvou revenez ! | vous (ordre) | revenir |
| כֶּחָצִיר | = | חָצִיר | + | כֶּ |
| ke’hotsir comme l’herbe | herbe | comme |
| שׁוּבָה | = | ◌ה | + | שׁוּבָ |
| chouvo reviens ! | je T’en prie | revenir |
| שַׂבְּעֵנוּ | = | ◌נוּ | + | שַׂבְּעֵ |
| sabé’énou rassasie-nous | nous | être rassasié |
| וּנְרַנְּנָה | = | ◌ה | + | רַנְּנָ | + | נְ | + | וּ |
| ounranéno et chantons de joie | que nous | chanter de joie | nous (futur) | et |
| נֹעַם | = | נֹעַם |
| no’am douceur | agréable |
| כּוֹנְנֵהוּ | = | ◌הוּ | + | כּוֹנְנֵ |
| konenéhou affermis-la | le, lui | affermir |
Psaume 91 : sept fois « le »
Dans les trois derniers versets, Hachem Lui-même parle, et presque chaque verbe se termine par « le, lui » : Je le délivrerai, l’élèverai, lui répondrai, le dégagerai, l’honorerai, le rassasierai et lui ferai voir (§G51).
יֹשֵׁב בְּסֵתֶר עֶלְיוֹן בְּצֵל שַׁדַּי יִתְלוֹנָן:כִּי בִי חָשַׁק וַאֲפַלְּטֵהוּ אֲשַׂגְּבֵהוּ כִּי יָדַע שְׁמִי:יִקְרָאֵנִי וְאֶעֱנֵהוּ עִמּוֹ אָנֹכִי בְצָרָה אֲחַלְּצֵהוּ וַאֲכַבְּדֵהוּ:אֹרֶךְ יָמִים אַשְׂבִּיעֵהוּ וְאַרְאֵהוּ בִּישׁוּעָתִי:
| בְּסֵתֶר | = | סֵתֶר | + | בְּ |
| besséter à l’abri | cacher | dans, par |
| שַׁדַּי | = | שַׁדַּי |
| Cha-daï le Tout-Puissant | (un Nom) |
| יִתְלוֹנָן | = | לוֹנָן | + | יִתְ |
| yitlonon repose, séjourne | loger | il (futur, hitpa’el) |
| מַחְסִי | = | ◌י | + | חְסִ | + | מַ |
| ma’hsi mon refuge | mon | se réfugier | lieu de |
| יַצִּילְךָ | = | ◌ךָ | + | צִּילְ | + | יַ |
| yatsilkho Il te sauvera | Toi, Ton, Ta | sauver | il (futur du hif’il) |
| וַאֲפַלְּטֵהוּ | = | ◌הוּ | + | פַלְּטֵ | + | אֲ | + | וַ |
| va’afaltéhou et Je le dégagerai | le, lui | délivrer | je (futur) | et |
| אַשְׂבִּיעֵהוּ | = | ◌הוּ | + | שְׂבִּיעֵ | + | אַ |
| asbi’éhou Je le rassasierai | le, lui | être rassasié | je (futur du hif’il) |
- Leçon 1 §G2 · Les lettres cachées de la racine : le youd, le vav et le hé peuvent changer de forme ou tomber ; un daguech peut marquer une lettre fondue
- Leçon 1 §G3 · Les préfixes d’une lettre : ve- et, be- dans/avec, le- à, mi- de, ché- que : écrits collés au mot suivant
- Leçon 1 §G4 · Les pronoms : isolés et attachés : ani je, Ato Tu ; terminaisons -i mon/moi, -’ho/-è’ho ton, -éinou notre, -o/-ov son
- Leçon 1 §G5 · Les noms : masculin, féminin, pluriel : féminin -a, qui devient -at/-ot devant une terminaison ; pluriels -im et -ot ; les voyelles s’abrègent quand le mot s’allonge
- Leçon 1 §G6 · Les adjectifs, et les phrases sans « est » : l’adjectif suit son nom et s’accorde avec lui ; placé en tête, il forme une phrase sans mot pour « est »
- Leçon 1 §G7 · Les schèmes verbaux (binyanim) et le hif’il : une racine devient verbe par un schème ; le hif’il signifie « faire faire » et se reconnaît à hè- (passé) ou ma-/mo- (présent)
- Leçon 2 §G9 · L’article : « le, la » : ha- plus un daguech dans la lettre suivante ; ho- devant aleph, ayin, rech ; caché dans be-, le-, ke-
- Leçon 2 §G10 · L’état construit : « X de Y » : deux noms côte à côte signifient « X de Y » ; l’article va sur le second ; le féminin -a devient -at
- Leçon 2 §G11 · Le pi’el : la lettre du milieu redoublée : le pi’el redouble la lettre médiane de la racine par un daguech ; passé ki-, présent me-
- Leçon 2 §G12 · Terminaisons sur les verbes : « nous » complément ou sujet ? : une terminaison sur un verbe désigne le complément ; -onou « nous » (complément) et -nou « nous » (sujet) se distinguent par les voyelles
- Leçon 2 §G14 · Le duel : les paires : ce qui va par paires prend -ayim (-oyim à la pause) : yadayim mains
- Leçon 3 §G16 · Le présent du hif’il : ma- … -i- : le présent du hif’il a ma- (mé-) en tête et un youd avant la dernière lettre de la racine : matir, malbich, hamékhin, hama’avir ; il signifie « fait … »
- Leçon 3 §G18 · « Me » et « mon » : -ni et -i : sur un verbe, -ni signifie « me » (assani, « m’a fait ») ; sur un nom, -i signifie « mon » (tsorki) ; sur un nom pluriel ou duel, -aï (éinaï, éinoï à la pause)
- Leçon 3 §G19 · Deux petits signes : le pata’h furtif et la lettre douce : un pata’h sous un ח ou un ע final se lit avant la lettre (koa’h) ; בּ כּ פּ perdent leur daguech après une voyelle (vino, govèr)
- Leçon 4 §G20 · Le futur : une lettre devant : le futur met une lettre préfixe devant la racine : è- (א) je, ti- (ת) tu ou elle, yi- (י) il, ni- (נ) nous ; après אִם il signifie « si … venait à »
- Leçon 4 §G21 · Le nif’al : quand l’action est subie par le sujet : le nif’al est le passif du verbe simple : passé et présent en ni-/nè- (nivro, nè’èmon) ; futur avec un daguech dans la première lettre de la racine (yissossém, yipossé’a’h)
- Leçon 4 §G22 · Le hitpa’el : agir sur soi-même : le hitpa’el ajoute hit- (hiss-) devant et redouble la lettre médiane de la racine, comme le pi’el ; il signifie agir sur soi ou pour soi : lehiskayém, « se maintenir en existence »
- Leçon 5 §G28 · Les noms avec un מ devant : beaucoup de noms se forment en plaçant un מ (ma-, mi-) devant la racine : ma’assè une action (ע־שׂ־ה, faire), mitsva un ordre (צ־ו־ה), mitsad un pas (צ־ע־ד)
- Leçon 5 §G29 · « De moi » : מִן avec terminaisons : la préposition מִן « de » devient mi-/mé- devant un mot (§G3) et mimé- devant une terminaison : miméni de moi, méhèm d’eux
- Leçon 6 §G30 · « Qu’Il te bénisse » : le futur comme souhait, avec terminaisons de complément : le futur (§G20) dit aussi « que… » : yevorèkhekho qu’Il te bénisse ; une terminaison après un verbe au futur désigne le complément : -kho te, -èm les
- Leçon 6 §G31 · Ordres et demandes : l’impératif, et נָא : l’impératif est le futur sans sa lettre de tête : tedabèr → dabèr parle ! ; une forme qui nomme l’action peut aussi ordonner (omor) ; נָא fait une demande : vehaarèv no, rends doux, s’il Te plaît
- Leçon 6 §G32 · Le vav qui renverse : vaydabèr, « et Il parla » : va- devant une forme du futur la change en passé : vaydabèr et Il parla ; ve- devant une forme du passé peut la changer en futur : vessomou et ils placeront
- Leçon 7 §G36 · « Quand tu es assis … quand tu te lèves » : בְּ + l’infinitif, avec une terminaison : בְּ devant un infinitif signifie « quand, pendant que » ; la terminaison dit qui : bechivtekho quand tu es assis, ouvelekhtekho quand tu marches, ouvechokhbekho quand tu te couches, ouvekoumèkho quand tu te lèves
- Leçon 9 §G44 · Les racines creuses : quand la lettre du milieu est un vav (אוֹר, מֵאִיר, טוּבוֹ) : dans les racines comme א־ו־ר (lumière) et ט־ו־ב (bon), le ו du milieu est une voyelle, pas une vraie lettre : or lumière, mé’ir éclaire (hif’il, §G16), mo’or un luminaire (מ devant, §G28), tov bon, touvo Sa bonté
- Leçon 10 §G48 · Les racines qui finissent par un hé (עֹשֶׂה, פּוֹדֶה, הָיָה) : quand une racine finit par ה, le participe finit en -è (עֹשֶׂה ossé, פּוֹדֶה podé), le passé « il » finit en -o (הָיָה hoyo), et devant une terminaison le ה tombe (מַעֲשֶׂה → מַעֲשֵׂי)
Dans la leçon 4, nous avons appris le futur : une lettre devant indique qui agit, א pour « je » et נ pour « nous » (§G20). Dans la leçon 6, nous avons vu que le futur peut aussi être un souhait, « qu’Il te bénisse » (§G30), et nous avons appris l’impératif et נָא, le mot de la demande (§G31). Les psaumes de cette leçon ajoutent un petit signe de sentiment de plus : un ־ָה, -o, à la fin du verbe.
Avec « je » : « que je ». אֲבָרֵךְ (avorékh) serait « je bénirai ». Le psaume 34 commence par אֲבָרְכָה אֶת יְיָ בְּכָל עֵת, avorkho : « Je veux bénir Hachem en tout temps. » La terminaison fait d’une simple affirmation une résolution du cœur. Remarquez que la voyelle sous le ר devient un chva quand la terminaison est ajoutée.
Avec « nous » : « que nous ». Dans les versets suivants : גַּדְּלוּ לַייָ אִתִּי וּנְרוֹמְמָה שְׁמוֹ יַחְדָּו, « Magnifiez Hachem avec moi, et exaltons ensemble Son Nom » (34:4). Et la prière de Moché Rabbénou (90:14) : וּנְרַנְּנָה וְנִשְׂמְחָה בְּכָל יָמֵינוּ, « et nous chanterons et nous réjouirons tous nos jours ». Trois verbes avec נ devant, chacun avec le ־ָה.
Sur un impératif : de la chaleur. La même terminaison peut s’ajouter à un impératif. שׁוּב (chouv) veut dire « reviens ! » ; Moché dit (90:13) שׁוּבָה יְיָ עַד מָתָי, chouvo : « Reviens, Hachem, je T’en prie ; jusqu’à quand ? » L’ordre devient une supplication.
Attention à ne pas confondre ce ־ָה avec « elle, la » (§G26), qui a un point (mappik) dans le ה, ni avec la terminaison féminine des noms (§G5). Ici il vient après un verbe, et le ה n’a pas de point.
| אֲבָרְכָה | avorkho | que je bénisse | 34:2, « je » + ־ָה |
| וּנְרוֹמְמָה | ounéromemo | et exaltons | 34:4, « nous » + ־ָה |
| וּנְרַנְּנָה | ounéranneno | et chantons | 90:14 |
| שׁוּבָה | chouvo | reviens, je T’en prie | 90:13, un impératif + ־ָה |
Dans la leçon 1, nous avons appris les pronoms attachés : ־וֹ, « son » sur un nom (§G4). Dans la leçon 3, nous avons rencontré ־נִי, « me » sur un verbe (§G18), et dans la leçon 6 ־ךָ, « te », sur un futur (§G30). Sur un verbe, « le » a ses propres formes plus longues, et le psaume 91 se termine par toute une cascade de ces formes.
־ֵהוּ (-éhou). Dans les trois derniers versets, Hachem Lui-même parle de celui qui a confiance en Lui :
- וַאֲפַלְּטֵהוּ (va’afaltéhou), « et Je le délivrerai » ;
- אֲשַׂגְּבֵהוּ (assaguevéhou), « Je l’élèverai » ;
- וְאֶעֱנֵהוּ (ve’è’ènéhou), « et Je lui répondrai » ;
- אֲחַלְּצֵהוּ וַאֲכַבְּדֵהוּ (a’haltséhou va’akhabdéhou), « Je le dégagerai et l’honorerai » ;
- אַשְׂבִּיעֵהוּ וְאַרְאֵהוּ (asbi’éhou ve’aréhou), « Je le rassasierai … et lui ferai voir ».
Sept fois « le ». Chaque verbe commence par א, « je » (§G20), et finit par ־ֵהוּ, « le ». La même terminaison sur un impératif : psaume 34:15, בַּקֵּשׁ שָׁלוֹם וְרָדְפֵהוּ, « recherche la paix et poursuis-la » ; et psaume 90:17, וּמַעֲשֵׂה יָדֵינוּ כּוֹנְנֵהוּ, « et l’œuvre de nos mains, affermis-la ». Et au passé, dans le titre du psaume 34 : וַיְגָרְשֵׁהוּ, « et il le chassa ».
־ֶנּוּ (-ènou). Après un futur, « le » peut aussi être ־ֶנּוּ, avec un daguech dans le נ : רַבּוֹת רָעוֹת צַדִּיק וּמִכֻּלָּם יַצִּילֶנּוּ יְיָ, « Nombreux sont les maux du juste, et de tous Hachem le sauve » (34:20). Ne le confondez pas avec ־נוּ, « nous » (§G12) : ־ֶנּוּ a un ségol avant lui et un daguech dans le נ.
Quand un verbe finit par ־הוּ, cherchez « le » ou « lui ».
| אֲשַׂגְּבֵהוּ | assaguevéhou | Je l’élèverai | 91:14 |
| אַשְׂבִּיעֵהוּ | asbi’éhou | Je le rassasierai | 91:16, hif’il |
| וְרָדְפֵהוּ | verodféhou | et poursuis-la | 34:15, impératif + « la » |
| יַצִּילֶנּוּ | yatsilènou | Il le sauvera | 34:20, ־ֶנּוּ |
Dans la leçon 0, nous avons appris les vingt-deux lettres dans leur ordre, et dans la leçon 9 que chaque lettre a un nombre (§G45). Certains psaumes sont construits sur cet ordre : le premier verset commence par א, le deuxième par ב, et ainsi de suite. Vous en connaissez déjà un, même sans l’avoir remarqué : Achré (psaume 145), que nous étudierons dans la leçon 13.
Le psaume 34. Après le titre (verset 1), regardez la première lettre de chaque verset :
- 2 אֲבָרְכָה, 3 בַּייָ, 4 גַּדְּלוּ, 5 דָּרַשְׁתִּי, 6 הִבִּיטוּ ;
- 7 זֶה : il n’y a pas de verset pour le ו ;
- 8 חֹנֶה, 9 טַעֲמוּ, 10 יְראוּ, 11 כְּפִירִים, 12 לְכוּ, 13 מִי, 14 נְצֹר, 15 סוּר, 16 עֵינֵי, 17 פְּנֵי, 18 צָעֲקוּ, 19 קָרוֹב, 20 רַבּוֹת, 21 שֹׁמֵר, 22 תְּמוֹתֵת ;
- et un dernier verset, 23, פּוֹדֶה, qui recommence par פ.
De א à ת il y a donc vingt et un versets, et avec le פ final, vingt-deux, le nombre des lettres. Le Arizal (Pri Ets ’Haïm, Chaar HaChabbat 19) note aussi, à propos de ce psaume, que sa louange est dans l’ordre de l’alef-beth, « et ce sont vingt-deux versets ». Je les ai comptés par ordinateur sur le texte du psaume de Chabad.org, et la fabrication de cette leçon le vérifie.
Pourquoi cela aide. Quand on connaît l’ordre, on sait quel mot vient ensuite ; un verset qui commence par ל est suivi d’un verset qui commence par מ. C’est une aide ancienne et simple pour la mémoire, et une façon de voir que la louange passe par toutes les lettres.
| אֲבָרְכָה | avorkho | que je bénisse (א) | 34:2, la première lettre |
| זֶה | zè | ceci (ז) | 34:7, après ה, pas de ו |
| תְּמוֹתֵת | temotèt | fera mourir (ת) | 34:22, la dernière lettre |
| פּוֹדֶה | podé | rachète (de nouveau פ) | 34:23, le verset final |
Petits mots dans ces psaumes
| Mot | Translittération | Sens | Racine | Grammaire |
|---|---|---|---|---|
| אֵין | éin | il n’y a pas | — | אֵין אֹמֶר וְאֵין דְּבָרִים (19:4), et אֵין מַחְסוֹר (34:10). |
| בֹּקֶר | boker | matin | ב־ק־ר | בַּבֹּקֶר, « le matin » (90:5-6, 90:14). |
| עֶרֶב | èrev | soir | ע־ר־ב | לָעֶרֶב, « le soir » (90:6). |
| אֶלֶף | èlèf | mille | — | אֶלֶף שָׁנִים (90:4), et יִפֹּל מִצִּדְּךָ אֶלֶף (91:7). |
| יַחְדָּו | ya’hdov | ensemble | י־ח־ד | וּנְרוֹמְמָה שְׁמוֹ יַחְדָּו (34:4). |
| עֵינַיִם | éinayim | yeux | ע־י־ן | Une paire (§G14) : עֵינֵי יְיָ (34:16), et בְּעֵינֶיךָ (90:4). |
| חֶסֶד ’hessed · bonté 33:5, 33:18, 33:22, 90:14 ; et dans chaque Amida : גּוֹמֵל חֲסָדִים טוֹבִים | נֶפֶשׁ nèfèch · âme 19:8, 33:19-20, 34:3, 34:23 ; et Nichmat (leçon 16) |
| יְרֵאָיו yeré’ov · ceux qui Le craignent 33:18, 34:8, 34:10 ; et Baroukh Chéomar (leçon 10) | צַדִּיקִים tsadikim · les justes 33:1, 34:16 ; et la Amida : עַל הַצַּדִּיקִים |
| תְּהִלָּה tehilo · louange 33:1, 34:2 ; et Tehilo leDovid, les premiers mots d’Achré (leçon 13) | יְשׁוּעָה yechou’o · salut 91:16 (et תְּשׁוּעָה, 33:17) ; et la Amida : כִּי לִישׁוּעָתְךָ קִוִּינוּ |
- Pourquoi les Sages ont-ils ajouté des psaumes le Chabbat matin ? Donnez la raison du Tour et du Choul’han Aroukh HaRav 281.
- Dans notre siddour, ces psaumes viennent-ils avant ou après Baroukh Chéomar ? Quel enseignement l’Admour Hazaken suit-il ?
- Pourquoi ne disons-nous pas Mizmor leToda le Chabbat (Aroukh HaChoul’han) ?
- Le psaume 19 a deux moitiés. Que loue chacune ? Comment sont-elles liées ?
- Pourquoi la Torah est-elle appelée תְּמִימָה ? Expliquez le mot avec la lettre de l’Admour Hazaken, Iguéret HaKodech 1, et la note du Rabbi. → voir Leçon 1 §G6
- Selon Berakhot 9b, pourquoi disons-nous יִהְיוּ לְרָצוֹן après la Amida ?
- Que s’est-il passé pour David avant qu’il dise le psaume 34 ? Qui est « Avimélekh » dans son titre, selon Rachi ?
- Quelle lettre de l’alef-beth manque au psaume 34, et quelle lettre est ajoutée à la fin ? → voir §G52
- Trouvez trois mots avec la terminaison ־ָה qui veut dire « je veux » ou « nous voulons ». → voir §G50
- Qui a écrit le psaume 90 ? Combien de psaumes lui sont attribués, selon Rachi, et à quoi correspondent-ils ?
- Qu’apprend le Midrach des mots אִישׁ הָאֱלֹהִים, « l’homme de D.ieu » ?
- Comment la Guemara (Chevouot 15b) appelle-t-elle le psaume 91 ? Quels versets lui donnent chacun de ses noms ?
- Trouvez sept verbes dans les trois derniers versets du psaume 91 qui se terminent par « le, lui ». Quelle terminaison emploient-ils ? → voir §G51
- Combien de fois disons-nous le dernier verset du psaume 91 le Chabbat matin, et à la sortie du Chabbat ?
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